微讲堂：《观经》“观”之深义

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微妙法音随缘讲

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《观经》具题《佛说观无量寿经》。对比《佛说无量寿经》与《佛说阿弥陀经》，可见本经经题在多一“观”字。此一“观”字大有深义，要须明辨，方能不昧《观经》宗旨，直了佛之本心。以下且就能观、所观二途略为明之，并出文佐证。

一、约所观

南无阿弥陀佛

从经题来看，所观内容，在于“无量寿”。善导大师于《玄义分·释名门》中释“无量寿”为“南无阿弥陀佛”，言“人法并彰”，此为“所念之名”；又于“所念之名”中转而释出“所观之境”，其文言“又言人、法者，是所观之境”，继开依正二报详明之。即是以“无量寿”之佛名总摄极乐依正功德。

又，昙鸾大师判“净土三经”皆以名号为体，则《观经》一部所诠十六观法，莫非名号功德之展现。经文以十六观法详明名号功德，经题则以一句名号包摄磬尽。

以上二文合观，可知“观无量寿”者，在观佛名号也。

又，极乐依正种种庄严，莫非弥陀因地清净愿心之所成就，故《观经》言“如此妙华，是本法藏比丘愿力所成”，《往生论》言“观察庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就，此三种成就，愿心庄严”，可见观佛之内涵，在于观弥陀本愿力。故《观经》言“观佛身故，亦见佛心；佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”，《往生论》言“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

弥陀本愿，所诠为何？愿文言“设我得佛，十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”，即是以“乃至十念”之念佛一行，普摄十方一切若善若恶、若凡若圣之机，悉令得生极乐报土，快速成佛。

可知，“观无量寿”者，在观弥陀之本愿力也。

又，极乐依正功德，莫非报佛、报土之境，如善导大师言“极乐无为涅槃界。”故其生因唯在念佛一行，“四十八愿，一一愿言”“四十八愿，唯明专念”等文显其意也。故知“观无量寿”者，在观往生正因，唯在念佛也。

二、约能观

南无阿弥陀佛

善导大师于《玄义分·释名门》释“观”言：“言‘观’者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。”

可知，“观”者，在“观照”弥陀依正庄严功德也。

然，如何以净信心手，照彼弥陀正依等事？大师于“深心释”中以“就行立信”显之，而归极于“一向专称弥陀佛名”之“正定业”。

又大师于《玄义分·和会门》释六字名号之义言：“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者，即是其行；以斯义故，必得往生。”此中“南无”，即是能观照之净信心手；所观正依等事，即是“阿弥陀佛”。一句南无阿弥陀佛名号，正是“智慧之辉”。

故知“以净信心手，持智慧之辉”者，正是信受弥陀救度，专称弥陀佛名也，如《阿弥陀经》言“闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱”，如此行者，经文言“即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

可知，“观”者，在观称名必得生也。能观至称名必生，方是对佛观照之极。

诵读：佛龙居士

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