无赖恶人 破他盛德

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七月十三日 星期五

无赖恶人 破他盛德

这八个字出自昙鸾大师的

《往生论注》开篇之处

南无阿弥陀佛

NA MO A MI TUO FO

大师开篇引用龙树菩萨《易行品》中对佛法一代时教之“难易二道”的分判，判净土门为易行，圣道门为难行，当说到难行道之难的时候，大师列举了五种难，其中第三种即是“无赖恶人，破他胜德”难。大师万分感慨地写道：“如斯等事，触目皆是”，极言“五浊之世，于无佛时”这种破人胜德的无赖之普遍，普遍到走在大街上随便就能找到一堆的地步。

按说这种障难，不管怎么说，都属于纯粹来自外界的干扰，对于圣道修行人来说，也未尝不提供了借境练心的尚好条件，可大师却将其列为和“外道相善，乱菩萨法”之坏乱人佛法正见，与“唯是自力，无他力持”之自力修行根本困难三者相并称，由此可见得这样的“无赖恶人”能够“破他胜德”到什么程度。

所谓“无赖恶人”，可只不是像寒山和拾得对话里面的“谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我”之人，这部分人倒还属于正常人，或是个不善之类，最多只是恶人，可远远称不上“无赖恶人”。

无赖恶人因为“无赖”，所以不信因果，不讲仁义道德，甚至连正常人的良知都没有；因为“无赖”，所以做事没有任何底线，甚至失去理智，丧心病狂，为了一己之利益，坑蒙拐骗，打烧抢砸，甚至于草菅人命之事也是干得出的。他们的想法，完全无法用正常人思维去理解，对这种人，也没办法讲任何道理，像农夫与蛇，农夫救了冻僵的蛇，蛇醒来却咬死了农夫，这有任何道理可讲吗？

天台智者大师的师父慧思大师，一生有三次被人食物中下毒，好几次大师都眼睁睁看着跟随自己的法师被毒死，所幸大师屡屡被人救还。试想大师如果34岁第一次中毒就身亡，天台宗的历史岂不要改写了？虽是一代宗师之根性，可是如果修行者连身命都没了，还谈得上其他吗？祖师之胜德有可能被这样的无赖残忍之举破坏，何况其它人？后人完全有理由相信，历史上一定确有大德真被无赖恶人种种手段致于死地。

净土法门殊胜处即在于可以绕过大师列举之五种障难，或虽受难但并不成为障，因为往生净土完全仰仗佛力，即使真的被人下毒致死，也能当下往生西方。

但是不是净土行人就可以不用避恶就贤，甚至于要“学佛大悲心”，专去度化这一班“无赖恶人”呢？

鄙见，是不可以的。

修行人都在因地之中，没有佛那样圆满的悲心智慧，神通道力。昔者魔王向佛放八万四千毒箭，然而每支箭射出瞬间都变成妙好之花瓣，倘换作我们，箭箭都可要了我们的小命。所以，我们不具备承受无赖恶人之恶行之心力与能力。

我们也不具备接纳对方无底线之恶心恶行之心量，当对方的无赖之恶，超出了凡夫极其有限的爱心与慈悲的限度的时候，所有的忍耐就要变成瞋恨、怨恼。

就算是我们可以原谅，可以包容，我们也没有那么多的时间与精力去应付这些无意义的事，我们的宝贵光阴可以用在自己念佛、劝人念佛上。恶人们“无赖”，但却很“有闲”，他们有的是时间来干扰破坏我们宝贵的修行生活。与一无赖恶人结缘，真就像一脚踩到了牛屎，脏了鞋子裤子不说，甩还甩不掉，擦也擦不净，还弄得一身上下都是。

我们所谓的帮助、度化之行为，往往为其施展恶心恶行创造了条件，我们的好心非但没有帮助到对方，反而加重其罪业，这样算下来，对自、对他、对大众，都没有一点好处。米开朗基罗说：“对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他会变得更恶”，这话还是有几分道理的。佛教里护法神往往以狰狞凶恶之面目出现，手执铁杵、宝剑，脚踩小妖小鬼，为什么要这样？是护法神不慈悲吗？不是的，这正是他们的慈悲用心，对于知见颠倒迷乱以致极端的无赖恶众，倘不用震慑折服的办法，绝不能使之醒悟，进而令其改过。

世俗之人也懂得“亲贤人，远小人”的道理，对待恶人，则“避之唯恐不及”。因为一旦与之沾上瓜葛，会给人正常的生活带来极大的困扰，甚至弄得家庭不宁，身心不安。

以佛法真谛而论，固然没有绝对的恶人，然而就世俗谛来说，人却有生来禀性清浊之分，此是先天因果所定，多数不是一生之间就可以有大的转机的。现代有所谓的“犯罪基因学”，科学家发现有些罪犯带有一些特别的基因，决定了其天生的暴力犯罪倾向，可见得化导恶人有时绝不是那么容易。

因此，“过凡夫的日子，念弥陀的名号”，知道自己是凡夫，自然就知道该如何面对“无赖恶人”。如果我们真的想救这样的无赖恶人，碰到了，就应该默摈之——“默”而不与之产生交集，“摈”则令其自然远离，然后为他念佛回向，不要与之产生任何交集，把他们交给阿弥陀佛，因为只有佛才有“众生骂我、打我、杀我，皆成度化之因缘”之超人誓愿。（作者：宗道法师）

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