《三士道》86 - 十波罗蜜多 （智慧 -（二）简析补特伽罗无我-上）

第三部分 三士道

第三章 上士道

第二节  十波罗蜜多  

六、智慧波罗蜜多 

（二）简析补特伽罗无我

    我们讲三士道，学修菩提道次第，目的就是要得到解脱。要解脱，就要破除我、法二执；而要破除二执，就需要有空性智慧。

    执着于“我”实有，就是我执；执着于万物万法实有，就是法执；因为我也是万物万法的一部分，所以破了我执，也就破了部分法执，而且破了我执后，再破法执也比较容易。因此，破二执中，主要的是要破我执，这里简单说一下如何破除补特伽罗无我，也就是破我执的方法。

1. 认知空性智慧的方法

    首先要明白什么是“我”。外道认为的我，是“常一自主”的我。“常”就是永恒，“一”就是不变的意思，自主就是能自我主宰、掌控，不依赖缘起。就是认为有一个永远不变的、能一直自主维系的我存在。

    我们佛教认为，万物万法都是缘起的，非缘起的法是不存在的。佛教的有部派、经部派都否定了常一自主的我，认为不存在一个永恒不变的我，因为万物万法都是缘起的，既然是缘起的，就是无常的，所以，“我”也是无常的。

    要破我执，首先要明白我执的我是什么，简单地讲，我执的我就是想象出来的我，是假相的我。同时也是引发烦恼的我，有了这个假相的我，就有了一切烦恼，破除了这个假相的我就破掉了烦恼的根源，自然就会断掉烦恼。我们现在所认为的我，都是我执的我。

    我执的我又分为两种：分别我执产生的我、俱生我执产生的我。分别我执产生的我，就是今生想象出来的我，特别是指教派人物认为的我；俱生我执的我，是生生世世带过来的想象中的我，一生下来就有。蚂蚁、蚊子这类众生都有俱生我执，但是没有分别我执。

    首先要认定这个我执的我，这点非常重要，想要认定这个我执的我，就要先把它找出来。一般情况下，这个想象中的我是很难找出来的，在有些特殊的情况下，比如生气时，或者非常快乐的时候，如果被人点拨了一下，可能会找出来这个想象中的我。比如，被人打的时候，我们会很生气，质问别人：“你为什么打我？”这时，好像心里，或身体里真的有个我站了出来，有这样的感觉，这就是我们想象当中的我。再比如，有人冤枉我们说：“哎，你偷了我的东西”，我们没偷，马上会回击他：“哎，你为什么这么说？我没有偷你的东西，我没偷、就是没偷！”这时，会感觉身体里好像有股气，从身体下部直直地冲到头顶，这就是我们想象出来的我，这个我其实是不存在的。这时，如果正巧身边有位师父说：“哎，你被冤枉了的那个我在哪里啊？”我们可能一下子就明白了。像气一样冲出来的那个我，是我们意识中想象出来的。

    有一位噶举派的大师，在没出家之前，父亲被人杀了，他出家后拜在成就非常高的帕木竹巴大师门下。拜师以后，虽然一直在修行，但还是放不下对杀父仇人的嗔恨心。自己也很苦恼，就去求师父，师父说，我有办法。过了几天，师父请来了杀他父亲的那个人，在家里一起喝茶。然后师父派人去叫他，他过来后一看见杀父仇人，马上冲过来想打他。这时，师父说：“你看，你的我这么厉害！你要看看你的我现在在哪里！”这样提醒了一下，他一下子明白过来，马上就抓住了想象中的那个我，然后就进入了空性。

    所以说，一旦抓住了想象中的我，就会发现，这个我是不能安立的。

    我们用空性智慧破我执时，要用九个逻辑来讲。这九个逻辑是：否定四际生、合理王缘起推理、否定四义生、一异推理、金刚屑因、五合理推理、七合理推理、四要推理、否定有无推理。这九个逻辑是中观论中讲的，如果能透彻地理解这九个逻辑，理解空性就比较容易了，这一次我们用四要推理法来讲空性。

    四要推理的四要是：认定被否定的对象、认定概念的涵盖面、认定非一、认定非异。

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阿旺嘉措金刚上师：

    三士道是终生的修行，事部班之前最起码要看三遍，读三遍，对菩提道次第有一个印象，以后慢慢读得越多越会深入。三士道不仅仅是加行班，事部班时还是要读，到了般若班还是要读，到了密宗道生起次第、圆满次第时还是要读，是终生的修行。

以上摘自阿旺嘉措金刚上师《法海宝藏（四）》