般若摄颂|听闻、抄写、思维、修行此经，其余善根自然而然就会集聚

布施前行即智慧，戒忍精进禅亦尔，

为善不损故摄持，此示诸法唯一理。

本颂主要讲般若波罗蜜多的殊胜性。

大家都知道，在行持行菩提心时，一切万行皆可归摄于六波罗蜜多当中，而前五波罗蜜多要成为出世善根，也必须依靠智慧波罗蜜多。所以这里说，在行持布施等善法时，其前行或根本就是智慧波罗蜜多。因为，如果没有以三轮体空的智慧波罗蜜多摄持，所谓的布施也只成为世间的布施，而摄持以后，布施波罗蜜多才能圆满。同样，布施波罗蜜多以外的戒度、忍度、精进度、禅定度，皆应以智慧度摄持，因为只有这样它们才能达于究竟。

《大智度论》云：“般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。”意思是说，般若波罗蜜多就像众人共同行道时的引导者一样，而其他布施等五波罗蜜多只是助伴；如果行持前五度时没有般若，那么它们就像盲者一样不能行于真正的解脱道。寂天菩萨在《智慧品》中也说：“此等一切支，佛为智慧说。”意思是说，佛陀在有关经典中所宣说的布施等一切支，都是为实现般若波罗蜜多而宣说的。故般若波罗蜜多极为殊胜！

在汉传佛教中，古代大德对般若的道理讲得非常殊胜。比如宋朝的永明延寿禅师，他的很多教言既符合大乘佛教的教义，也非常相合藏地高僧大德们的窍诀。他在《宗镜录》中说：“法一切万行，皆由般若成立；故五度如盲，般若如导。”在这个颂词后面，大师还详细宣讲了五波罗蜜多如盲的道理，即五波罗蜜多不以智慧摄持的过失。因为本经也有描述，所以我在这里只作简略宣说。大师说：如果布施没有以般若摄持，只能得一世的荣华富贵，后来还会感受其余祸殃而偿还宿债；如果持戒未以般若摄持，只能暂时转生欲界天中感受快乐，之后还会堕入恶趣当中；如果忍辱未以般若摄持，只能暂时获得相貌庄严，而不能证得寂灭的法忍；如果精进未以般若摄持，只是徒劳兴建生灭之功，而不能趣入真常之海；如果禅定未以般若摄持，只能暂时获得上界的安住境界，而不能获得金刚定。

因此大家在行持其余五度时，一定要以智慧度摄持，否则布施等善法就会被世间有缘执着染污，最终也会耗尽，而只成为三有的因，或者耽着空寂成为寂灭之因。若能以智慧度摄持，这样的智慧就能指示布施等万法于空性中平等一味的唯一真理。

因此，若我们能听闻、抄写、思维、修行此经，其余善根自然而然就会集聚，所以大家皆应选择宣说甚深教理的此经。在世间，很多家长在选择孩子上学的学校时，也会再三观察，比如在这所学校读书，学问是否能圆满，其他很多有用的道理是否能学得到……若条件很好，无论花多大代价，他也愿意把孩子送入这样的学校。同样的道理，我们要选择终生修学的科目，它也应该涵盖一切，或者能摄受一切善法，这至关重要。因此在闻思的过程中，大家皆应以恭敬心和欢喜心来听受这样的般若法，这非常有意义。

——索达吉堪布《般若摄颂释》

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