《三士道》87 - 十波罗蜜多（智慧 -（二）简析补特伽罗无我-中）

上师的召唤行愿人间 2023-05-16

收录于合集 #三士道 93个

第三部分三士道

第三章上士道

第二节十波罗蜜多

六、智慧波罗蜜多

（二）简析补特伽罗无我

1. 认知空性智慧的方法

（1）认定被否定的对象

首先要明白，我们要认定的被否定的对象，就是我执的我。要破我执，一定要认识要破的我。如果不认识，就没办法破，就像抓贼，首先要认识贼，不然即使是面对面遇到了也抓不到。

首先来认识我执的我。先问问自己：我是谁？

我们问自己这个问题时，一般会说出自己的名字，但是，这个答案是不成立的。因为名字可以换掉，如果你叫次成，别人问：“你是谁？”你会说：“我是次成。”但是，次成只是一个名字，如果名字换成多杰，次成就变成多杰了。但是，名字虽然变了，人并没有变，所以，在名字上，不能认定真实的我。

再试着问问自己：我在哪里？

仔细想一想，在我们自己的身上或者住处都找一找我在哪里。以前，世亲菩萨在有部派学习时，有部派的师父讲“我有”，就是人有我、法有我。由于师父们经常讲有我以及有我的法，世亲菩萨就问：“您说‘我有’，可是我找不到我啊，我在哪里呢？师父您指点我一下。”师父听了有些不高兴，说：“你自己去找吧，我点拨不了你，也点拨不了你在哪儿。”晚上，世亲菩萨弄了一盏油灯，到处找我，师父看到后生气地说：“你在取笑我，我没说让你这样找我，你的我在房子里。”世亲菩萨说：“我在房子里也找不到我在哪里。”师父说：“你从头到脚再找一下。”世亲菩萨说：“从头顶到脚底，是整个的身体，这个身体也不是我。如果我死了，我就应该不在了，可是我的身体还在；而且我死后火化的是我的身体，并没有火化了我。因为如果火化了的是我，就应该真正地灭了我；如果灭了我，我就应该不能转世。这几个方面都说不通，所以，这个从头到脚的身体不是我。”师父听了后说：“你不是有部派根基的弟子，你去经部派吧。”

世亲菩萨就到了经部派，问经部派的师父：“我是谁？”经部派的师父说：“五蕴就是我。”五蕴就是色、受、想、行、识。世亲菩萨说：“如果五蕴是我，五蕴有五个，那我岂不是变成了五个？如果说我是一个，而且我和五蕴是无二无别的话，那么，要么我变成了五个，要么我是一个，同时五蕴也变成了一个，这都是不能成立的。”这个师父听了说：“我调伏不了你，我给你介绍一位师父，你去他那里学吧。”

于是，世亲菩萨就去了另外一位经部派的师父那里。他又问：“我是谁？我在哪里？”这位师父说：“意识就是我。”世亲菩萨想：“哦，这就对了，生生世世转世的就是这个意识。所以，意识是我应该是没错的。”就这样，世亲菩萨认定了意识是我，我安立的就是意识。他依据这种见解写了一本书。

中观派论师看到后否定了他这本书，也否定了世亲菩萨的观点。中观论师说：“如果意识是我，那么，前世、今世、后世的意识，哪一个才是真正的我？如果三个意识都是，我岂不是变成了三个？”对此，世亲菩萨没有回应。中观自续派的大师们虽然否定了世亲菩萨，但是自己也安立不了这个我，说来说去，又回到了意识上。

唯识派也否定意识是我，他们说：“阿赖耶识才是我。”唯识派认为，意识包括很多种，其中有染垢的意识，还有阿赖耶识，阿赖耶识又叫藏识，是生生世世的善恶业所藏处。染垢的意识不是我，是烦恼染垢了我，阿赖耶识才是我。

中观派的大师们看到后又说：“善恶业本性不坏，不必藏在阿赖耶识里。”他们在本性不坏上讲了很多。

中观应成派的大师们说：“唯识派安立的阿赖耶识不是我，经部派和中观自续派安立的意识也不是我，有部派安立的更不是我。我，应该是在五蕴上安立、在名言上存在的补特伽罗；我离不开五蕴，五蕴也离不开我；但我也不是五蕴，我只是在名言上存在。”

我们现在想象的我，并不是真正的我。

想象出来的我有很多种，有部派想象的我就是从头到脚的整个身体，很多外道的师父们想象的我也是这样的；有些师父们想象的我，就是五蕴的整体；还有些认为意识是我；有些认为阿赖耶识是我。这些都是不同教派的师父和不同层次的人想象的我，都不是真正的我。

这些被否定了的我可以分为两类：一类是假想出来的假相的我；另一类是生生世世的意识里认为存在的、想象出来的我。我们刚才说的都是第一类想象的我，不是第二类。第二类的这种生生世世想象出来的我，就是认为身心无二无别的这个我，不能没有身体，也不能没有心，两者无二无别。就像奶茶，奶和水本来有区别，但是水里放了奶，一混就分不出来了，这种身心无二无别状态的我，就是俱生我执产生的我。

除了中观应成派所说的在五蕴上安立、在名言上存在的补特伽罗，其他的我全部是我们要否定的，特别是俱生我执产生的我，是我们必须要否定的。

（2）认定概念的涵盖面

真正的我是破不了的，假相的我和身心无二无别的我，才是我们要破的。认定了这个要破的我后，要用什么方法来破呢？我们用概念的涵盖来破假相的我。

概念的涵盖是这样的：假相的我如果存在，那么，这个我肯定要么是“一”，要么是 “异”。就是说，要么和五蕴是“一”，是一个主体；要么和五蕴是“异”，和五蕴以不是一个主体的形式存在。如果既不是“一”，也不是“异”，那么假相的我就应该不存在。这是可以确定的，也是能令大家接受的。

这样确定了以后，如果假相的我是存在的，那我们就找找这个假相的我是“一”还是“异”。

（3）认定非一

如果我和五蕴是“一”的话，五蕴和我就应该是无二无别的。如果是这样的话，那五蕴分为色、受、想、行、识五种，我也应该变成了五个，但这是不可能的；如果认为我只有一个，那么五蕴也要成为一个，但是，五蕴是五种，不是一种，同样是不成立的。

两方面都讲不通，所以，认为假相的我和五蕴是“一”，是不能安立的。

（4）认定非异

如果假相的我和五蕴是“异”，就是我和五蕴是异体存在的话，这又分为两种情况。

如果假相的我是依于五蕴存在的。那么，五蕴有五种，如果假相的我和五蕴是异体的话，我也应该有五个，就是说，五蕴上应该各有一个我。我们都知道，这是讲不通的。

如果假相的我是离于五蕴存在的。那么，失去了五蕴之后，另外再想找出来一个我，是找不出来的，世亲菩萨点着油灯到处找，也找不到。