般若摄颂|其余五度皆可归摄在智慧度中

如赡洲树千俱胝，不同种种多形色，

唯说树影之一名，影无种种无差别。

佛陀此五波罗蜜，亦得般若之名称，

为遍知果普回向，六度一味归菩提。

这两颂以比喻的方式说明，五度在智慧度中归为一体，也就是说，布施等五波罗蜜多在智慧度中一味一体，其原因可以通过这样一个浅显易懂的比喻来理解。

在赡部洲或世间上，有沉香树、檀香树、柏树、松树等许许多多树木，尽管它们在质地、味道等方面有种种不同的差别，枝叶花果等也有多种多样的形色和显色 ，可谓千差万别、千姿百态，但它们的树影完全是一样的。比如说，植物园中有各种各样的树木，而不同种类的树木在质地、形体等方面也完全不相同，但它们的树影都叫树影这一名称；而且树影并不存在种种差别，因为树影都是黑黝黝的，根本分不清楚谁是檀香树的树影，谁是沉香树的树影……也就是说，从影子的侧面来观察时，完全都归为或摄为一体，而没有任何迥然不同的现象。

在学习六度的过程中，首先是布施度，然后是持戒度，再次是安忍度……每一波罗蜜多的反体完全不相同。如果通达了一切万法空性的智慧度，那五度都将得到般若的名称，而归属于出世善根之列。比如，当布施波罗蜜多达到究竟时，它也有智度的功德。我们讲第一地菩萨施度圆满，其实这也是因为有了三轮体空的智慧度的原因。而其他度也完全一样。所以大家一定要了知，其余五度皆可归摄在智慧度中。不仅道位是一样的，在不同修法过程中，若能为遍知佛果普皆回向，那所有六度所摄的一切善根皆能一味一体同归菩提，也即在圆满菩提中无有分别。

在《大明度经》中，佛陀也说：天下的树虽有种种颜色、形状，花果也各不相同，但从影子的侧面来讲完全无有任何差异；同样的道理，五度皆从明度（指智慧度）生，在一切智中种种相并无差异。但很多人在学《十地经》或《入中论》时偏偏问：布施度的空性跟智慧度的空性是一体还是他体？由此也经常引发辩论。其实根本不用辩论，因为在尚未通达空性时，布施、持戒等完全不一样，而一旦通达三轮体空的智慧，就会像我们刚才所讲一样：虽然树木并不相同，但到了影子这一层面就完全一样；同样的道理，五度的境界到了最终也完全相同，即皆成为般若波罗蜜多。

——索达吉堪布《般若摄颂释》

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