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般若摄颂|其余五度皆可归摄在智慧度中

2017-12-09 明月胜幢

如赡洲树千俱胝,不同种种多形色,

唯说树影之一名,影无种种无差别。

佛陀此五波罗蜜,亦得般若之名称,

为遍知果普回向,六度一味归菩提。


这两颂以比喻的方式说明,五度在智慧度中归为一体,也就是说,布施等五波罗蜜多在智慧度中一味一体,其原因可以通过这样一个浅显易懂的比喻来理解。


在赡部洲或世间上,有沉香树、檀香树、柏树、松树等许许多多树木,尽管它们在质地、味道等方面有种种不同的差别,枝叶花果等也有多种多样的形色和显色 ,可谓千差万别、千姿百态,但它们的树影完全是一样的。比如说,植物园中有各种各样的树木,而不同种类的树木在质地、形体等方面也完全不相同,但它们的树影都叫树影这一名称;而且树影并不存在种种差别,因为树影都是黑黝黝的,根本分不清楚谁是檀香树的树影,谁是沉香树的树影……也就是说,从影子的侧面来观察时,完全都归为或摄为一体,而没有任何迥然不同的现象。


在学习六度的过程中,首先是布施度,然后是持戒度,再次是安忍度……每一波罗蜜多的反体完全不相同。如果通达了一切万法空性的智慧度,那五度都将得到般若的名称,而归属于出世善根之列。比如,当布施波罗蜜多达到究竟时,它也有智度的功德。我们讲第一地菩萨施度圆满,其实这也是因为有了三轮体空的智慧度的原因。而其他度也完全一样。所以大家一定要了知,其余五度皆可归摄在智慧度中。不仅道位是一样的,在不同修法过程中,若能为遍知佛果普皆回向,那所有六度所摄的一切善根皆能一味一体同归菩提,也即在圆满菩提中无有分别。


在《大明度经》中,佛陀也说:天下的树虽有种种颜色、形状,花果也各不相同,但从影子的侧面来讲完全无有任何差异;同样的道理,五度皆从明度(指智慧度)生,在一切智中种种相并无差异。但很多人在学《十地经》或《入中论》时偏偏问:布施度的空性跟智慧度的空性是一体还是他体?由此也经常引发辩论。其实根本不用辩论,因为在尚未通达空性时,布施、持戒等完全不一样,而一旦通达三轮体空的智慧,就会像我们刚才所讲一样:虽然树木并不相同,但到了影子这一层面就完全一样;同样的道理,五度的境界到了最终也完全相同,即皆成为般若波罗蜜多。


——索达吉堪布《般若摄颂释》


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