《基督教要义》朗读 |卷四/56.(4.11.14-16)第11章：教会司法权的范围以及天主教对此权柄的滥用

14.大格列高利咒诅了教皇对土地的挪用

从那个时候以来，教皇时而以欺哄，时而以背叛，时而以武力的方式，不断侵略别人的领地。大约一百三十年前，他们开始统治本来自由的都市，一直到他们现今拥有了权柄；且最近两百年，他们想方设法维护或扩大自己的权柄。（在开始统治都市以前，他们就已经开始了），搅乱了基督教世界，甚至几乎毁坏了它。

许多年前，在格列高利的统治之下，管教会财产的人，挪用了自己视为该属于教会的土地，并根据那时国库的习惯，做出所有权的凭证，好证明这地属于教会。格列高利当时开了监督的大会，并严厉地斥责了这亵渎的习惯。格列高利问监督应不应该咒诅那些为了挪用一块土地，擅自制造所有权凭证的神甫或者幕后指使此事或对此事不闻不问的监督。众监督都宣告:“要咒诅他。”若神甫为了挪用一块土地，捏造虚假的所有权凭证是罪，那么最近两百年之间教皇只思作战、流血、残害军队、在城市里掠夺或毁坏城市、屠杀国家的人民，以及毁坏整个国度—完全为了抢夺别人的领地。以什么咒诅惩罚他们都不为过。他们最不寻求的就是基督的荣耀。因天主教若不乐意放开一切世俗的权柄神的荣耀、正统的教义或教会的安全就不会受到威胁。但他们却盲目地被权柄的贪心所驱使。因他们认为（就如先知所说），除非他们严格地辖制人，否则自己的地位就不安全（结34:4）

15.天主教神甫的豁免权

天主教不但宣称自己的权柄，甚至也宣称自己拥有豁免权。因他们视在政府的法官面前做见证，对他们而言是很羞辱的事。且他们认为，教会的自由和尊严，在乎他们不受一般法庭和法律的约束。

然而，古时的监督虽然一样严格地坚持教会的权柄，并非将在政府的权柄之下视为教会的羞辱。且敬虔的皇帝毫不抗议地在需要的时候，常常传唤牧师到他们的审判台前。君士坦丁这样写信给尼哥米底亚人（ Nicomedians）:“若任何的监督不小心引发骚乱，他的傲慢必须被神的仆人即我自己的行政权柄所勒住。”瓦伦提尼安（Valentinian）也说:“善良的监督并不攻击皇帝的权柄，反而要遵守神——我们大君王——的诫命，并顺服我们的法律。”那时所有的监督毫无争议地接受这个立场。当然，教会的问题都在监督权柄之下。譬如，若任何神甫被指控违背教会的法规，只要他没有犯法，他就不会被传唤上政府的法庭；在这事上，唯有监督有在他身上的权柄。与此相似，若教会讨论某信条或其他在教会范围之内的事，这完全在教会的权柄之下。这就是安波罗修写给尼哥米底亚人这封信的意思:“你极为被尊敬的父亲不但用言语说，甚至也颁布法律规定，在与信仰有关系的事上，做判决的人应当有教会的职分和权柄。”以及“我们若参考圣经或古时的记录，谁能否认在与信仰有关的案件上，监督应该对基督徒皇帝做判决而不是皇帝对监督做判”同样地，“皇帝啊！只要监督或百姓允许我上你的法庭，我就乐意地顺服，他们说与信仰有关的案件应当在教堂里，在众百姓面前做判决。”安波罗修主张属灵的案件，即与信仰有关的案件，不应当在政府的法庭里做判决，因这法庭完全管世俗的事他因在这事上坚定不移而受众人的称赞。然而，即使某种案件在他的范围之内，如果需要用暴力的方式处罚人，他就将这案件交给政府，他说:“我不会拒绝担任神所交付我的职分；但若被迫使，我不知道如何反抗，因为我们的武器是祷告以及眼泪。”我们应当注意这敬虔之人的节制、审慎及崇高的心灵。查士丁娜（JuStina）皇帝的母亲，因她不能说服安波罗修相信阿里乌的教导，企图把他开除出教会的治理层。他若被传唤到王宫里去，皇帝的母亲必定成功。因此，他认为皇帝并不能作为这样大的争议之适当的审判者。当时的情形以及这事情的性质都迫使他坚持这样的立场。他宁可死也不要把坏的榜样传给他的后裔。然而，若教会受暴力的威胁，他并不想用暴力的方式去抵抗。因他说使用武器保护信仰以及为教会的权利辩护，不在监督的权限之内。但他在其他的事上乐意接受皇帝的命令。他说:“若皇帝要我们报税，我们并不拒绝为教会的土地报税；他若需要土地，他有权征地，我们都不抗议。”格列高利也以同样的意思说:“我并非不晓得我们的皇帝阁下通常不管任何与神甫有关的案件，免得他被我们的罪所累。”在一般的事情上，他并不主张神甫在皇帝的范围之外，只是他认为有些案件应专门由教会处理。

16.监督伏在世俗法庭的权柄之下

因此，以此例外，敬虔的人只是想拦阻不属灵的皇帝以专制的暴力以及放荡的行为干涉教会的领袖履行自己的职责。但他们并没有不赞成君王以自己的权威在某些情况下管理教会的事，只要他们的目的是要保守而不是搅扰教会的秩序；是建立而不是毁坏教会的惩戒。既然教会没有强迫人的权柄，也不应该寻求这权柄（我是说世俗的强制）；但敬虔的君王仍负责以法律、敕令以及审判来维护信仰。由此，当皇帝莫里斯（Maurice吩咐某些监督要接待一些从自己的国家被野蛮人赶出去的监督时，格列高利同意这吩咐，并劝他们顺服。当格列高利本身被同一位皇帝教训，要与君士坦丁堡的监督约翰和好时，他以某一个理由为自己的立场辩护。但他却没有主张他在世俗法庭的范围之外，相反地，他答应皇帝在其良心所允许的范围内顺服他。他同时也说:莫里斯这样吩咐监督与敬虔之君王所当有的行为是相称的。

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：神采用外在方式吸引并保守我们与基督交通