爱上诗篇48 | 王在神的信实中得安慰（诗149）

王在神的信实中得安慰

诗篇149的焦点放在神在恩典之约中的信实救恩上，因此诗篇149是一首“新歌”（1节），正如我们在诗篇98中看到的救恩新歌一样：“你们要向耶和华唱新歌。因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂，施行救恩。耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实”（1-3节）。

在第三卷的危机之后，第四卷中王和百姓在神的信实中寻找安慰，尤其是神在创造与圣约中彰显的信实。因为诗篇148已经大量提到了神在创造中的信实，因此诗篇149仅简短处理这一主题：“愿以色列因造他的主欢喜”（2节），诗篇149更多发展了神对圣约子民的信实这一主题。第三卷展示了敬虔人如何因着背约而被恶人击败，诗篇149以敬虔人因着神的圣约慈悲而胜过仇敌的胜利图景，安慰神的子民。这首赞美诗篇回应了第四卷末尾的祷告：“耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们。你们要赞美耶和华”（诗篇106：47）。

诗篇149以多种方式、在多处赞美神的救赎之约，圣民在聚会中以新歌赞美神（1节），神也在欢庆军事胜利的舞蹈中得着赞美（3节），个体圣徒在个人的灵修中、在自己的床榻上也赞美神（5节）。

这首诗篇的第一部分（1-6）中，赞美神守约的信实的呼召非常强烈。正如神已经应许祂的子民：“我要作你们的神，你们要作我的子民”，诗篇149：4中，神也成就了这一应许：“因为耶和华喜爱他的百姓。他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”

我们应当停下来特别思想一下以跳舞赞美神这个呼召（3节），这个命令经常遭到误解和误用。在这节经文中，击鼓弹琴都与跳舞有关，是以色列欢庆的乐器，尤其与哀哭相对。这也适用于一般意义上的跳舞。“你已将我的哀哭变为跳舞”(诗篇30：11)。“哀恸有时，跳舞有时”（传道书3：4）。“以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出”（耶利米书31：4）。跳舞是喜乐的表现，似乎也是特别作为庆祝丰收的一部分（士师记21：21）。

妇女们的跳舞似乎是以色列常规庆祝军事胜利的一部分，这一点很重要。米利暗带领以色列的妇女庆祝击败法老军队，那里也是击鼓跳舞（出埃及记15：20）。扫罗和大卫得胜时，妇女们也喜乐地跳舞（撒母耳记上18：6; 21：11;29：5）。以色列以跳舞赞美神的信实，因祂赐下了军事胜利。

以色列的舞蹈也应当作为敬拜神的正式崇拜的一部分吗？对这个问题，许多人给予了肯定的答案，并引用大卫在约柜抬入耶路撒冷时在约柜前“极力”跳舞作为证明（撒母耳记下6：14）。但如果我们仔细查看这一事件，就会发现跳舞实际上是庆祝以色列军事胜利的一部分，因为以色列征服了耶路撒冷。大卫在约柜前赤身跳舞（撒母耳记下6：20），这也印证了这一解释。几乎可以肯定，大卫的赤身表明他脱去了象征自己王权的装饰，而不是脱去了所有的衣物。他在主面前降卑自己，在这一军事胜利中，他没有自取英雄的角色，而是自取了妇女的角色，庆祝以色列得胜的真英雄一一他们的神。（大卫的妻子米甲因着她看见大卫过度降卑而职责大卫[撒母耳记下6：20-22]。在她的思想中，她的父亲扫罗更清楚如何像王一样行事。）圣经中，以色列唯一一次在正式敬拜中跳舞，是百姓在金牛犊面前跳舞（出埃及记32：19），跳舞不是以色列崇拜的一部分，而是在以色列其他生活时刻表达喜乐的方式。

诗篇149中，敬虔人在各种处境下、以多种方式颂赞神，他们也侍奉神，他们要以口中的话和手里的服侍赞美神。这首诗篇的第二部分（6-9节）的焦点主要放在这一侍奉上，敬虔人会在服侍神上面得胜。那些拒绝赞美活神的君王（诗篇148：11也发出这一呼召）将要受到刑罚，敬虔人蒙召“要报复列邦，刑罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。要在他们身上施行所记录的审判”（诗篇149：7-9）。这是对诗篇1：5的一个应用：“因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。”

敬虔人的胜利是神的胜利，神是他们的王（2节）。申命记32：39-43教导说：

“你们如今要知道，我，惟有我是神。在我以外并无别神。我使人死，我使人活。我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。我向天举手说，我凭我的永生起誓，我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。你们外邦人当与主的百姓一同欢呼。因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。”

神透过祂的百姓行事，击败祂不悔改的仇敌。

新约也采用了得胜、征服的语言形容基督的工作，保罗论到基督说：“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”（歌罗西书2：15）。保罗也向基督徒保证：“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死。在那等人，就作了活的香气叫他活”（哥林多后书2：14-16）。

新约也多处采用战争的语言形容基督徒对君王耶稣的侍奉，但如今战争是属灵而非有形的。保罗写道：“反倒在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐，患难，穷乏，困苦……真实的道理，神的大能。仁义的兵器在左在右”(哥林多后书6：4、7)。他详细论到这场争战说：“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10：3-5）。基督徒必须为争战武装自己：“并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道”（以弗所书6：17）。

诗篇149的确安慰了神的子民，呼召他们因着神伟大的信实赞美神。今日，我们唱这首诗篇，不是蒙召去打一场有形的战役，而是蒙召以圣灵为武器服侍神，对胜利充满信心，因为神在基督里成就祂在世界中的旨意。

默想与讨论

1.诗篇149如何以多种方式、在多处赞美神的救赎之约？

2.以跳舞赞美神的命令，如何经常遭到误解和误用？以色列跳舞的妇女代表着什么？以色列的跳舞应当作为敬拜神的正式崇拜的一部分吗？诗篇149中，敬虔人还在哪些其他处境、以哪些其他方式赞美神？

3.新约如何采用得胜、征服的语言形容基督的工作？新约又如何采用战争的语言形容基督徒对君王耶稣的侍奉？为什么战役如今是属灵的而非有形的？

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