大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：97、 如阳焰（4）
大圆满如幻休息论
大遍智 龙钦巴尊者 著
堪布 徹令多杰仁波切 讲记
张福成 口译
目 录
自序
导读篇
支分
正文
回向发愿
结语
(接前文)
第四品 如阳焰
第一部分：见地
(接前文)
我们有眼识、耳识等五个根门识，五个根门识不会牵引我们走入错乱的道路，不会造成我们很多麻烦，可是当五个根门识去执取对境时，就在那个同时还有意识的活动，意识的活动会造成我们的错乱，例如当根门识眼识去执取色法的同时，意识缘取这个色法会产生一个贪恋执着，会说这个色法是好的或是坏的，这是意识的作用。或者当耳识听到声音时，这时意识也正在进行，意识会去区别这个声音好听或不好听，因此所接触到的对境会被分类成取和舍、好和坏，这些都是意识所造成的，当做了非常多这些好坏的区别之后，当然也会逐渐认识到所谓的善业和不善业。实际上，这一切都像是阳焰，虽然显现出来，但是实际上不能够存在，都是空性的本质，在这个方面我们要有所了悟，透过阳焰的比喻，希望能好好地得到了悟。五个句子：
一切喜不喜苦乐良窳 犹如阳焰空且无我也
外内显有万法如阳焰 无而显出自性本然净
本空谓无中边应了悟
有时我们会说我今天去一个什么地方，让我觉得非常高兴；有时会说我今天去一个什么地方，让我感到很不高兴。或者说我今天运气非常好让我很高兴；或者说今天非常倒霉不太快乐。其实就在一天里，顺境、逆境，好事、坏事等，出现非常多，各种妄念也出现了，在一天里也会造作善业、不善业等各种业。
总而言之，我们对这一切都不要有执着、有贪恋，因为这一切实际上并不能够成立，譬如贪心，让我产生高兴的对象我就对它产生贪恋之心，这时要想：贪恋之心应该去除掉，因为对境并不是真正的存在，对境其实是不能够成立的，因为是空性的本质。或者是遇到让我产生愤怒的对境，把这个对境分析一下，它的本质也不能够成立，因为是空性的本质。
好的对境、坏的对境、顺境、逆境等等，这一切其实就好像梦境，做了一个美梦或是恶梦，当早上醒来的时候，美梦消散得无影无踪，恶梦也消散得无影无踪，所以，无论美梦、恶梦，实际上都不能够成立，就像阳焰一样。
同样的道理，不管在什么时候我们内心总是执着有一个我，这其实是一个错误的执着，一个迷惑的认识。有时候我们执着身体是我，有时候并不执着身体是我，而是执着身体是我的，从这些来看，就知道对这个身体的执着是一个错误。
大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：12、如梦品（7）（之前的链接有误，已修正)
大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：13、如梦品（8）（之前的链接有误，已修正)
实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」
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