和尚、枷锁与我
以前，我们聊过“隐身草”这则笑话在古代笑话集中反复出现，除此以外，还有“昏忘”“见屈原”“汪直用事”“和尚、枷锁与我”“歪讲儒学经义”等笑话也屡屡出现在笑话集中。
假如说“昏忘”是嘲弄人的病态；“见屈原”“汪直用事”是政治讽刺；“歪讲儒学经义”是对腐朽礼教的颠覆；那么“和尚、枷锁与我”其意义更加隐晦，也就更耐人寻味。
这篇笑话最早出自宋代赵与时的《宾退录》，此书汇集平日见闻及与宾客所谈论的内容，宾退后笔录成编，故名《宾退录》。书中考证经史，辨析典故，大半精核，所记两宋人物掌故亦多翔实可信。其中第六卷收录了宋代萧德藻所撰《吴五百传》：
吴名憃，南兰陵为寓言靳之曰：淮右浮屠客吴，日饮于市，醉而狂，攘臂突市人，行者皆避。市卒以闻吴牧。牧录而械之，为符移授五百，使护而返之淮右。五百诟浮屠曰：“狂髡，坐尔乃有千里役，吾且尔苦也。”每未晨，蹴之即道，执扑驱其后，不得休；夜则絷其足，至奔牛埭。浮屠出腰间金市斗酒，夜，醉五百而髡其首，解墨衣衣之，且加之械而絷焉，颓壁而逃。明日，日既昳，五百乃醒，寂不见浮屠，顾壁已颓。曰：“嘻，其遁矣。”既而视其身之衣则墨，惊循其首则不发，又械且絷，不能出户，大呼逆旅中曰：“狂髡故在此，独失我耳！”
客每见吴人辄道此，吴人亦自笑也。
千岩老人曰：是殆非寓言也，世之失我者岂独吴五百哉！吾故人或骎骎华要，当书此遗之。
萧德藻，南宋诗人。字东夫，自号千岩老人。闽清（今属福建）人。生卒年不详。绍兴二十一年(1151)进士。初任尤川县丞，后为湖北参议，再调湖州乌程令。因爱当地山水之美，遂移家乌程，住县中屏山，其地有千岩之胜，所以自号“千岩老人”，表示归隐不仕。宋人方回在《瀛奎律髓》中说道：“如果萧不早死，即杨万里犹出其下。”可见他在南宋诗坛上的地位。
明代刘元卿在《应谐录》中将此则笑话中的“吴五百”改为“里尹”，并在文后说道：“夫人具形宇内，罔罔然不识真我者，岂独里尹乎！”明代赵南星在《笑赞》里赞曰：“世间人大率悠悠忽忽，忘却自己是谁，这解和尚的就是一个，其饮酒时更不必言矣，及至头上无发，刚才知是自己却又成了和尚。行尸走肉，绝无本性，当人深可怜悯。”由于笑话是出于具有很高文学修养的文人之手，其主题更加蕴藉含蓄，这也许就是多个笑话集都收录此则的原因。
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古代笑话不乏幽默含蓄之精品，也有封建意识、低级趣味浓厚之糟粕，这也是其历史局限性造成的。但，其中有的笑话也难能可贵地闪烁着唯物主义光芒。如《艾子杂说》中：
艾子行水，涂见一庙。矮小而装饰甚严。前有一小沟，有人行至水，不可涉，顾庙中，而辙取大王像，横于沟上，履之而去。复有一人至，见之，再三叹之曰：“神像至有如此亵慢。”乃自扶起，以衣拂饰，捧至坐上，再拜而去。须臾，艾子闻庙中小鬼曰：“大王居此为神，享里人祭祀，反为愚民之辱，何不施祸患以谴之？”王曰：“然则祸当行于后者。”小鬼又曰：“前人以履大王，辱莫甚焉，而不行祸；后来之人，敬大王者，反祸之，何也？”王曰：“前人已不信矣，又安祸之？”艾子曰：“真是鬼怕恶人也。”
这则笑话如投枪匕首，辛辣尖锐地戳破了封建社会的虚伪万恶。
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