《基督教要义》朗读 |卷四/59(4.12.8-10)第12章：教会的纪律：主要用处在于斥责与革除教籍

在纪律上当保持节制，过于严厉的方式受到斥责（8-13）

8.在教会纪律上必须既严厉又温和

我们不可忽略，在纪律上的严厉必须配合以“温柔的心”（加6：1），因这才与教会的性质相称。保罗教导我们总要谨慎，免得受惩戒的人被忧伤所湮没（林后2:7）。因这样解决问题等于毁坏人。根据纪律的目的，我们反而应当保持节制。因为革除教籍的目的是要引领罪人悔改，以及从教会里除掉一切做坏榜样的人，免得基督的名蒙羞或别人被引诱效法他们。我们若好好地思考这些事，判断当严厉到什么程度并不是一件难事。因此，当罪人在教会的面前见证自己的悔改，且他尽量借这见证除掉他的大罪，他做到此为止就好了。若劝诫他做什么其他的事情，就过于严厉了。

我们不能接受古时教会在纪律上过于严厉的做法，因他们这样做完全偏离了主的吩咐，且这种做法对整个教会非常危险。因为当他们吩咐人行补赎礼，并禁止他们领圣餐，有时七年有时四年，有时三年，甚至有时候一辈子，之后的结果难道不就是假冒为善或完全绝望吗？他们也不允许第二次跌倒的人有再次悔改的机会，反而将他革除教籍到死为止。这方法很不合理，也没有使任何人得益处。任何有理智思考此事的人都知道，这是没有智慧的做法。

然而，我在此宁愿斥责这做法，也不愿指控一切采用过这做法的人，因为我们确信许多人虽然不喜欢这做法，却勉强采用它，因为他们当时没有办法更改之。事实上，连西普里安都宣称不是他自己愿意那样严厉，他说:“我们在耐心上、理解上和人道上都欢迎一切想借着悔改重新加入教会的人。我希望所有的人都能回到教会里面来；我也期望我们的众兵丁都能重新被呼召到基督的阵营和天父的家里。我愿意赦免众罪；我容忍许多的过错；我拒绝因自己的热心详细地鉴察一切对神的过犯。我时常因过多的赦罪，自己都几乎犯了错。我全心全意、立刻就接受一切借着悔改回到教会团契里面的人，只要他们认罪而谦卑地行很简单的补赎礼。”克里索斯托稍微严厉一点，却这样说:“既然神那样仁慈，为何他的牧师要非常严厉呢？”我们知道奥古斯丁对多纳徒派显得非常温柔，在分门别派之后，他毫不犹豫、立刻接受一切悔改的人回到自己的教区里来！但既因教会所采用的做法不同，他就顺服于教会当时的立场。

9.人在教会纪律上的判断很有限

整个教会都应该保持温柔的心对待跌倒的人，无须用过于严厉的方式处罚他们，反而要根据保罗的劝诫，向他们显出坚定不移的爱心来（林后2:8）。与此相似，每一位信徒都当操练自己对众弟兄显出这样的温柔。因此，我们的任务不是将一切被革除教籍的人从选民的名单上擦掉，或让他们感到无法挽回而陷入绝望。我们将他们视为远离教会和基督是合理的，但这是在他们未悔改之前，他们表现出的若是顽梗而非顺服，我们仍要将他交付给主自己审断，并希望将来的情况比现在好。我们也不应该因这顽梗停止为他们祷告。换言之，我们不可咒诅那落在神的手和审判中的人；我们反而要以神的真道判断个人的行为。我们这样做就是站在神审判的立场上，而不是坚持自己的立场。我们不要宣称自己审判上有更大的自由，除非我们愿意限制神的大能，以及以他的律法约束他的怜悯。因为神在他喜悦的时候，将最坏的人变成最好的，重新接纳与他疏远的人，并将局外人收养到教会里面来。而且主这样做是要拦阻人专靠自己的聪明，并约束他们轻率的心，因为除非这轻率被限制，否则人倾向于相信他有比神所交给他们更大的定罪的权柄。

10.革除教籍是要改正人的行为

当基督应许他的百姓:“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑”（太18:18）时，他将捆绑的权柄局限于教会对人的斥责。这捆绑并不是将被革除教籍的人扔到永恒的地狱里面去，反而是要他们听到自己的生活和道德被定罪，且要他们确信除非悔改，否则他们将受永远的灭亡。革除教籍与咒诅不同，因为后者将人摆在神的赦免之外，定他的罪并判他受永远的灭亡；前者则是神对他的惩罚，并且特意要改善他的行为。而虽然革除教籍是对人的一种惩罚，这惩罚是要警告他关于将来的灭亡，而因此重新呼召他回到神的救恩里。若这革除教籍达到目的，那么罪人就重新与教会和好并且重新开始与众弟兄团契。此外，教会很少或根本不咒诅人。因此，虽然教会的纪律不允许我们与被革除教籍的人团契，但我们仍要用尽办法叫这人重新过善良的生活，并重新回到教会的团契以及合一里面来。所以使徒保罗同样教导:“但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”（帖后3:15）除非我们在私下以及公开的斥责上保持温柔，否则我们的纪律将成为暴力。

回顾：

---

《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

---

第四卷：神采用外在方式吸引并保守我们与基督交通