1北宋皇室的崇道活动 ▎2张伯端与两宋内丹道派 ▎…《道教史话》四 道教的变革

元 壁画《神仙赴会图》局部

1北宋皇室的崇道活动 ▎2 张伯端与两宋内丹道派 ▎3 太一道与真大道的兴衰 ▎4 全真道的创立与兴盛 ▎5 宋元旧符箓派的发展 ▎6 内丹外符的新兴道派 ▎7 许逊信仰与净明道派《道教史话》四 道教的变革

四 道教的变革

1北宋皇室的崇道活动

在中国历史上，北宋是继唐朝之后道教兴盛的时期。宋朝开国之初，太祖、太宗皇帝即注意扶持道教，礼遇隐逸道士，搜访道教经书，敕建宫观，使遭受唐末五代战乱破坏的道教有所恢复。北宋统治者对道教的扶持，与唐朝一样，也是为了利用道教神化其统治，制造所谓“天神授命”的神话。传说宋朝开国之初，在陕西终南山就有天神降临道士张守真家，自称是玉帝之辅佐，奉上帝之命护卫宋朝。宋太宗于太平兴国元年（976）召张守真入朝，令他在琼林苑设周天大醮，并遣使至终南山建上清太平宫，奉祀天神。

到了宋真宋即位之后，经济渐趋繁荣，边患暂时缓和，宋朝统治者对道教的崇奉也随之进入高潮。据《宋史·王旦传》等史料记述：景德元年（1004），宋辽两国签订“澶渊之盟”，休兵罢战，宋真宗和天官寇准都面有得意之色。枢密院知事王钦若因与寇准有隙，进言曰：“此《春秋》城下之盟，诸侯犹耻之，而陛下以为功，臣窃不取。”真宗闻言愀然变色，问如何才能雪耻。王钦若便劝他学古代帝王去泰山封禅，制造祥瑞，以此“镇服四海，夸示戎狄”。宋真宗为了掩饰自己对辽国屈辱求和，便认可王钦若之言。于是由他亲自导演，宰相王旦和王钦若等人积极参与，演出了一场“天书下降”的崇道闹剧。

大中祥符元年（1007）正月，宋真宗在崇政殿召见王旦、王钦若等人，自称梦见神人降临，预告将有天书《大中祥符》下降。王旦等听说后都欢呼万岁，随真宗步至承天门，焚香望拜，命内侍登上屋顶取下“天书”，又命枢密院知事陈尧叟启读天书。只见封帛上有文曰：“赵受命，兴于宋，付于眘，居其器，守于正。世七百，九九定。”撕去封帛，里面有三幅黄字天书，称颂真宗能以至孝至道绍世继位，晓谕他为政要清静简愉，使宋朝世祚延永。陈尧叟读毕天书，乃藏于金匮。于是皇上赐宴，群臣朝贺，又奏告宗庙社稷及京城祠庙，酌献天书，宣布大赦，改元大中祥符。同年四月，在大内功德阁又有天书下降，内容不详。六月八日，王钦若又奏称：有人在泰山西南灵液亭北，见有天书降落林木之上。天书上写的是：“汝崇孝奉吾，育民广福。锡尔嘉瑞，黎庶咸知。秘守斯言，善解吾意，国祚延永，寿历遐岁。”

接连三次天书下降，闹得朝野轰动，从此四方效法言祥瑞者日益增多。大中祥符五年十月，宋真宗又召见大臣，自称梦见神人来传玉皇之命，告知“赵氏始祖”要来见朕。于是带领王旦等人去延恩殿，向他们指示天神降临之处，并布告天下。宋真宗所说的这位“赵氏始祖”，就是道教所奉的神灵“九天司命天尊”。这年闰十月，真宗下诏定赵氏圣祖名讳为“玄朗”，上圣祖尊号曰“圣祖上灵高道九天司命保生天尊上帝”，圣母之号曰“元天大圣后”。这样，赵宋统治者通过降神闹剧，为自己制造了一位道教祖宗“圣祖赵玄朗”。

为了奉祀玉皇大帝和赵氏圣祖，宋真宗不惜耗费财力，大兴土木。从大中祥符元年至七年，委派丁谓主持修建了规模宏大、雕镂精巧的玉清昭应宫。建成后由宰相王旦亲任玉清昭应宫使。宫中奉祀的玉皇、圣祖像，专门委派江准发运使李溥在建安军募巧匠铸造。造成后运抵京师，真宗亲率百官斋戒具服迎接，送至宫内安放。大中祥符年间，还先后下令在京城左承天门天书下降处建元符观，天下各州府军监皆建供奉天书及圣祖的天庆观，京师及曲阜建景灵观，寿丘建太极观以奉圣祖和圣祖母。真宗还将天书及圣祖降世的日子都定为节日。正月三日为天庆节，四月一日为天祯节，六月六日为天贶节，七月一日为先天节，十月二十四日为降圣节。节日期间官员放假，两京及诸路州府军监皆建道场设醮，断屠宰，听士民宴乐，京师张灯一夕，百官去道教宫观上香等等，靡费甚巨。

宋真宗的崇道活动，搞得朝野乌烟瘴气，劳民伤财，加剧了北宋的财政危机。大臣孙奭屡次上疏，批评崇道活动，要他以唐玄宗崇道招祸之事为戒。宋仁宗时，朝臣宋祁上疏言北宋财政危机的根源，其中也提到“道场斋醮无有虚日，且百司供亿至不可资计”。对道教的崇奉，是造成北宋“兵虚财匮”，积贫积弱的重要原因之一。

宋徽宗赵佶在位期间，北宋统治已陷入内外交困。但以徽宗和蔡京为首的统治集团不是积极改良政治，克服危机，而是排斥忠良，任用亲信，大建园林楼阁，纵情享乐，并且狂热崇奉道教。宋徽宗效法唐明皇和宋真宗，也编造所谓“天神托梦”故事。政和三年（1113）十一月，微宗自称梦见老君告谕：“汝当宿命，当兴吾教。”他与蔡攸（蔡京之子）同去南郊祭天，行至南薰门，忽然问道：“玉津园东若有楼台数重，是何处也？”蔡攸心领神会，随即上奏：“见云间楼殿台阁数重，既而审视，皆去地数十丈。”徽宗又问：“见人物否？”蔡攸奏称：“有道流童子持幡节盖，相继出云间，衣服眉目历历可识。”于是徽宗亲自撰写《天真降临示现记》，记录此次天神降临，颁示天下，并在京师建迎真馆恭候天神下降。

政和六年，左道录徐知常推荐温州道士林灵素来见徽宗。此人善幻术，为人机敏而好大言。他对徽宗说：上天有九霄，最高者为神霄，神霄府中有神霄玉清王，乃上帝之元子，号长生大帝君。陛下就是神霄玉清王转世，降为人主，暂由王弟青华帝君摄领天上神霄府事。林又说自己是神霄府仙卿，降临人世辅佐帝君；蔡京、童贯等人亦是神霄府仙伯、仙吏，贵妃刘氏是上天“九华玉真安妃”。这番话说得徽宗心中大悦，赐林灵素号曰通真达灵先生，在皇宫附近为他修建上清宝篆宫。次年二月，徽宗自称青华帝君夜降宣和殿，授他帝诰及天书云篆。命道士2000余人集于上清宝箓宫，听林灵素宣布此事。四月，又讽示道录院：“朕乃昊天上帝之元子，为太霄帝君。虑中华被金狄之教（佛教），焚指炼臂，舍身求正觉。朕甚悯焉，遂哀恳上帝，愿为人主，令天下归于正道。帝允所请，令弟青华帝君权领朕太霄之府。朕夙昔惊惧，尚虑我教所订未周，卿等可表章，册朕为教主道君皇帝。”于是群臣及道录院秉承旨意，上章请求上帝册封徽宗为“教主道君皇帝”。徽宗又命林灵素在上清宝篆宫讲道，士庶入殿听讲者数千人。然而林所讲内容颇为平常，只好说些插科打诨的笑话，令听众大为不满。但徽宗仍对林倍加宠信，赐号金门羽客、冲和殿侍宸，可随意出入宫禁。后因林恃宠跋扈，与太子争道，被贬斥还故里病死。

宋徽宗因佞信道教而大兴土木，下令将原在他出生地（京师福宁殿东）所建的玉清和阳宫，改名为玉清神霄宫，天下各州府所建天宁万寿观也都改为神霄玉清万寿宫，供奉长生大帝君和青华帝君神位。他对改建工作甚为重视，惩罚修建不力的地方官员。又亲自为京师神霄宫撰写《神霄玉清万寿宫记》，刻碑立石。各地宫观皆赐田产千亩，每一斋施动辄数十万缗。又命各处道教洞天福地皆修造宫观，塑圣像，因此而靡费甚巨。

宋徽宗还多次下诏在全国搜访有道异人，令各路监司选送道士至京师道录院学习道教科仪。规定道士可入州县学校教养，学习道教经书，考试合格者可入京师辟雍深造，准许参加科举考试。除京师有道录院外，宣和三年又令各州镇亦设道录、副道录、女道录、道正等官员。他还比照政府官吏品级，设道官二十六等，道职八等。规定地方监司郡县官与道观知观道士以客礼相见，天下道士免阶墀迎接府衙。极力提高道士社会地位。

北宋开国之初，宋太宗即下令搜访道书。宋真宗大中祥符年间，命张君房主持增修《道藏》，编成《大宋天宫宝藏》4565卷。张君房又摘录《天宫宝藏》之精要，编成《云笈七籤》120卷，进呈御览。宋徽宗政和年间，多次下诏访求道教经书，敕道士元妙宗、王道坚等人校勘整理，编成《万寿道藏》5481卷，送福州刊板。宣和年间又命道录院编写《道史》和《道典》。徽宗还亲自注解《道德经》、《冲虚经》及《南华经》等书，使道教典籍更加完备。

宋徽宗迷信道教，原想借助宗教神化自己，威吓臣民和敌国。但事与愿违，正当北宋君臣崇奉道教之时，北方金人已兵临城下了。在国家危亡之际，徽宗犹自相信道教法术能抵御金贼。宣和七年（1125）秋，金兵已渡过黄河，徽宗还在派遣使者押解道士刘知常所炼“神霄宝轮”去各地宫观，宣称可以镇四方兵灾。金兵围困汴京后，兵部尚书孙傅迷信方士郭京“能六甲法，可以生擒金二帅”。结果郭京驱使“神兵”开城，不战而逃，金兵乘机登上城墙，加速了京师的陷落。徽宗、软宗连同北宋宗庙神器，府库蓄积，都被金兵悉数掳去。这位“教主道君皇帝”做了囚徒，犹且身穿紫道袍，头戴逍遥巾，作道流打扮，真可谓至死不悟。

2 张伯端与两宋内丹道派

唐末五代兴起的道教内丹炼养术，在宋元两代愈益兴盛，形成诸多派系。其内丹学说大多宗承钟离权、吕洞宾为祖师，故称“钟吕金丹派”。北宋后期，内丹学已渐趋成熟。到了南宋与金元对峙时期，终于形成了以内丹修炼为宗旨的两大道派，即流传于南宋境内的金丹派南宗，以及兴起于金元之际的北方全真道派。

金丹派南宗，又称紫阳派，其创始人为北宋著名道教学者张伯端。张伯端（984～1082），字平叔，号紫阳真人，浙江天台人。自幼好学，涉猎三教经典。曾任府吏之职，因触犯律法，谪戍岭南军籍，后随龙图阁学士陆诜转赴成都。据说宋神宗熙宁二年（1069），他在成都遇见“异人”，授以金丹药物火候之诀，遂改名张用成，著《悟真篇》阐述内丹功法。其后又研习佛经禅学，撰写《禅宗诗偈》，附于《悟真篇》。传说他晚年皈依佛门，回归故乡，元丰二年去世。

张伯端的《悟真篇》是道教内丹学名著，被誉为“千古丹经之祖”。该书以诗词歌颂形式阐述内丹宗旨及炼功方法，倡言性命双修，道禅融合。其书分正编与附录两部分。正编讲述“养命固形之术”，即内丹“命功”修炼方法。旨在以人体内精气神三宝为药物，经修炼后合成金丹。附录部分吸取佛教禅宗义理，讲述“达本明性之道”，即内丹修性功法。旨在通过心性修养，达到返归虚无，证道成真。其修炼程序为先修命功，后修性功。

张伯端顺应时代思潮，倡言儒释道三教合一。他认为三教思想宗旨应同归于“性命”二字。但是佛教以空寂为宗，主张顿悟圆通，直超彼岸，其教法“详言性而略言命”，未免偏颇。早期道教以炼丹养生为务，欲图长生不死，飞升成仙，但其方术“详言命而略言性”，亦不足取。儒家学说的宗旨，在序正人伦，施行仁义教化，对性命修炼则言之未详。因此在张伯端看来，只有钟吕内丹派提倡性命双修，形神俱妙，才是唯一得到三教真传的“最上乘法”。因此《悟真篇》开篇即称：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。”学炼内丹以成仙证真，是张伯端及内丹术士们追求的最高理想。

张伯端的内丹学说受道家黄老思想影响，认为人身是一小宇宙，在人体内修丹成仙，须要逆反宇宙生成法则。宇宙万物的生成顺序是“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体（天地人），三体重生万物昌”。这是从无到有的自然生成顺序。修炼内丹的奥秘则在于颠倒逆行，即逆反“道生万物”的自然程序，使身中阴阳五行交合为一，炼形化气、炼气化神、炼神还虚，从而返本还元，复归于虚无，使自我与无生无灭的道体合一，即可永世长存。逆炼归元必须先识取人身中所藏“真铅真汞”作为炼丹药物。所谓真铅即下丹田所藏真阳之气，是为阴中之阳，喻作水中之金：真汞即上丹田所藏真阴之精，是为阳中之阴，喻为火中之水。此二物阴阳交合，再加上“真土”（即心中真意）的调和作用，便可使人体阴阳五行（即元精元气元神）混合为一，结成金丹。其具体功法颇为隐秘。大致是以意念调动体内精气，沿腹背上的任督二脉循环运转，入上下丹田中反复烹炼。先炼精化气，再炼气化神，结成金丹，此之谓命功；最后炼神还虚，称作性功。其炼神养性之法吸取佛教禅宗之说，要在明心见性，体悟至道空寂，生命本无，使真心显现，阳神飞升，与道合体。张伯端认为修性之法为“无上至真之妙道”，修道者若只知命术而不通性理，便不能超出三界，了断生死。总之，从道教命术入手，以佛教修性为用，道禅融合，性命双修，先命后性，而终归于成仙合道，是为张伯端内丹学说之要旨。

张伯端的内丹学说对后世影响很大。在其身后形成了专主内丹修炼的金丹派南宗。据《混元仙派图》等道书记述，张氏门下有刘奉真、石泰、马自然、石淳一等四大弟子。石泰（1022～1158）撰有《还源篇》，传法于薛道光：薛道光（1078～1191）撰有《还丹复命篇》，传法于陈楠：陈楠（？～1213）号泥丸，撰有《翠虚篇》等书，其门下弟子以白玉蟾最为著名。白玉蟾原名葛长庚，号海琼子，海南琼州人（一说福建闽清人）；早年业儒，颇富文才；后因任侠杀人，亡命至福建武夷山为道士，师事陈泥丸，尽得其学；后来常游历江南庐山、武夷、平江（苏州）等地，授徒讲学。宋宁宗嘉定年间（1208～1224），白应召入朝，御前对答称旨，诏命馆于京师太乙宫。一日忽不知所在，据说后来尸解于广东海丰县。其著述颇多，现存《海琼白真人语录》、《海琼先生文集》等。白玉蟾门下徒众甚多，较著名者有彭耜、留元长、詹继瑞、陈守默、洪知常、方碧虚、王金蟾、林自然、桃源子等人。这些人又各有门徒，活跃于宋末元初，他们留下许多内丹著作。其内丹法大抵秉承张伯端性命双修之说，但更重视心性修炼，近于佛教禅宗和北方全真道。

张伯端至白玉蟾一派为南宗嫡系，主张独自清修，故称清修派。另外在南宋还有主张男女双修的内丹派系，也自称出于张伯端门下。双修派始于南宋初道士刘永年，刘永年传授无名子翁葆光。翁氏撰《悟真篇注》等书，以阴阳双修说解释《悟真篇》丹法。与翁同时的陈达灵，亦主双修。张伯端的《悟真篇》，强调修丹须阴阳和合，书中多用男女、夫妇、婴儿姹女等隐语譬喻丹法，极易被理解为男女双修。翁葆光宣称《悟真篇》丹法之要，先以二八真阴真阳之物立为炉鼎，取先天一气归斯炉中，变成一粒，大如粟米；既得一粒，饵归丹田，然后运火烹炼，待十月功备，胎圆而成，便可修成地仙，身躯化为纯阳。翁氏所说用作内丹炉鼎的“二八真阴真阳之物”，似指少女。他认为炼丹所用的“真铅”，藏于女子之身，男子单修无法回阳换骨，返本还元，须有“丹友”方能成就。阴阳丹法后来发展成两派，一派专讲男女交合，采阴补阳。为了购买双修所需少女，他们常依赖有财力的官宦富豪人家庇护，因而受到道教内外正直人士的贬斥，视之为旁门左道。另一派虽讲男女双修，但与房中术的体接法不同，而是隔体神交，男不宽衣，女不解带，成双静坐，神气相通，二气交媾而生成大丹。明清时内丹东派和西派均主此说。

宋代内丹学派还有许多，难以逐一列举。总的看来，各家内丹法大多主张性命双修，强调以先天元气为药物，以元神真意为内炼主宰。其性命修炼综合早期道教炼养方术，又吸收儒家《易》学和佛教禅宗思想。因此，道教内丹学的成熟推动了唐宋间三教合流思潮的发展。道教徒研修内丹，旨在解决长生成仙的宗教信仰问题。其说虽荒谬无稽，但内丹家重视研究生命的由来，积极探索自主生命之道，重视精神形体的锻炼保养，客观上有益于中国古代人体科学的发展。

3 太一道与真大道的兴衰

道教在唐代和北宋因最高统治者的支持而兴盛显贵，充当了统治者“神道设教”的工具。北宋灭亡后，中国北方长期处于异族政权统治之下，战乱频繁，民族矛盾空前尖锐。饱受离乱之苦的汉族地主、知识分子及普通民众，都需要有新的宗教作为抚慰心灵创伤和安身立命的精神支柱。因此在金元时期，道教内部发生重大变革，先后出现了太一道、真大道、全真道等新兴道派。

太一道创立于金熙宗天眷年间（1138～1140）。创立者为卫州（今河南汲县）人萧抱珍（？～1166）。当时金朝占据华北未久，北方各地抗金义军风起，社会动乱，人心不宁。中原汉族民众渴望有神灵佑助他们驱除金人，摆脱国破家亡的苦难。萧抱珍看准时机，在黄河北岸的卫州树起太一教的旗号，以收服人心，吸引群众。

由于文献记载较少，太一道的教理教义已难详知。大概该教奉祀太一神，因传习“太一三元法箓”而得名。太一神是位居上天中央紫宫，统御五帝的最高神灵。太一信仰早在秦汉时已有。北宋定都开封后，在京城内外建了三座奉祀太一神的宫庙。道教也尊奉太一神。汉末太平道奉祀“中黄太一”为主神。东晋南朝上清派的道书中宣称人首有太一帝君，统御身中诸神，修道者若闭目存思神名，并佩符念咒，可以治病禳灾。萧抱珍大概利用这种信仰和法术，以传授太一三元符篆为人治病驱邪，祈祷消灾的方法传播道教。

萧抱珍创立的太一教传播很快，影响及于山东、河北等地。“远迩向风，受篆为徒者岁无虑千数。”这时金朝统治者为巩固国内统治，对民间宗教活动加强控制和利用，设置道司、道录管理道教。皇统八年（1148），金熙宗遣使召萧抱珍进京，为皇后驱鬼治病有验，大受赏识，敕赐萧抱珍所居卫州太一庵堂名为“太一万寿观”。金世宗大定五年（1165），为解决财政急需，放松对民间宗教活动的禁令，出售寺观名额及僧道度牒。太一教趁机买了一些观额度牒。

大定六年，萧抱珍在卫州去世。弟子韩道熙（1156？）嗣掌教事，按教门规矩改姓萧。他曾应诏入京主持天长观事，后辞归乡里。大定二十二年，金世宗又召他至内殿，问以养生之道，对答称旨，世宗赞叹，宠赐甚渥。至大定二十六年（1186），萧道熙以教事传付王志冲，飘然而去，不知所终。他主事期间，太一教徒发展到数万人。

三祖萧志冲（1151～1216）掌教后，曾应诏住持中都天长观，后因黄河泛滥，赶回卫州，修复被大水冲坏的太一万寿观。“声望既隆，求教者接迹，岁所传无虑数千人。”这时金朝境内的民间道教势力很大，使统治者感到忧虑。金章宗明昌元年（1190），下令禁止民间私自剃度僧道。次年又明令禁止“以太一、混元受箓，私建庵室者”。但后来禁令渐弛。金章宗泰和初（1201），诏于毫州太清宫设普天大醮，祈祷皇嗣，萧志冲应选行醮。泰和五年再度应诏参与醮事，事毕后留中都太极宫主事。泰和七年又奉诏行醮驱蝗，入宫为内人治病。敕任道教提点，赐“元通大师”号。

四祖萧辅道（1191～1252）掌教时，正值蒙古南侵，金朝被迫迁都南京（今开封）。当时蒙金战事惨烈，许多道教宫观毁于兵火。太一教的中心卫州也遭蒙古兵屠城之厄，太一万寿观化为灰烟。萧辅道造“堆金冢”掩埋屠城枯骨，为社会人士所称道。他还与蒙古贵族拉上关系，劝降金朝柘城守将。1247年，蒙古皇妃唆鲁古唐氏（忽必烈之母）曾降旨褒奖萧辅道，赐号“中和仁靖真人”。

五祖萧居寿（？～1280）掌教后，太一教受到元朝统治者支持。元世祖忽必烈常命萧居寿为皇室设醮，赐号“太一演化贞常真人”。又特命他在大都、和林两处各建太一广福万寿宫一所，举行祀典，经费由国库开支，并给万寿宫道士岁费。至元十六年（1279），萧居寿建议让太子参与国政，为元世祖采纳。萧又趁机请求赐封太一教历代掌教宗师以真人之号。

太一教六代祖师萧全佑、七代祖师萧天佑，皆得元朝所赐真人号。元仁宗时，他们曾奉旨与正一道玄教宗师、全真道掌教在大都建金箓大醮。但自七祖之后，太一教掌教宗师的名字便不再见于史传。元朝末年，该教大概与正一道合并了。

大道教的创立略晚于太一教。创始人刘德仁（1122～1180），号无忧子，河北沧州人。自幼读书而通大义，后出家游历，在淄州（今淄博）颜城瓮口谷南建堂宇而居。据说金熙宗皇统二年（1142），有天早晨刘德仁睡醒初起，忽见一老叟须眉皓白，乘青牛犊车路过其家门，以《道德经》要言授之。他根据白发老叟传授的《道德经》要言，制定了九条训诫：

一 视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；

二 忠于君，孝于亲，诚于人，口无绮语，辞无恶声；

三 除邪淫，守清静：

四 远势力，安贫贱，力耕而食，量入而用；

五 毋事博弈，毋习盗窃；

六 毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈；

七 虚心而弱志，和光而同尘；

八 毋事强弈，谦尊而光；

九 知足不辱，知止不殆。

这九条训诫大多取自老子之说，颇能适应社会大众，尤其是农民小生产者的愿望，有利于在战乱后恢复生产和社会安定。据说刘德仁门下的大道教徒往往自庐而居，凿而饮，耕而食，蚕而衣，不妄取于人，不苟侈于己。这种勤俭自足的朴实教风，较之奢侈腐化的北宋道教，可谓面目一新。在修行方面，大道教崇尚无为，既不重炼养仙术，亦不用符箓咒术，不奉祀众多鬼神，唯以一瓣香恳礼天地。据说刘德仁为人治病，不用针药和符篆，只是仰面朝天默祷，而病人无不痊愈。这种简要的修持方法，在道教诸派中独具一格。

刘德仁的教义吸引了不少信徒，远近人民愿为其弟子者很多。据说：“一时州里田野，各以其所近而从之。受其教诫者风靡水流，散于郡县。皆能力耕作，治庐舍，联络表树，以相保守，久而未之变也。”大道教的迅速传播引起金国朝廷注意。大定七年（1167），金世宗召刘德仁入居中都天长观，赐号“东岳先生”，以示褒奖。在朝廷保护下，大道教得以稳定发展。到刘德仁晚年，“传其道者几遍国中”。

大道教第二代祖师陈师正掌教15年，三祖张信真掌教25年，教门势力继续发展。至金朝末年，四祖毛希琮居燕京玉虚观，掌教5年。毛氏卒后，大道教在元初发生内部争执，分裂成玉虚观和天宝宫两派。天宝宫派拥立郦希成为第五代祖师，玉虚观派拥戴李希安为五代祖师。郦希成在玉虚观站不住脚，便跑到山东、河北等地继续传教。过了15年（1238），他才战胜对手，使教门得真假之分。这时大道教的势力已经很大，“南通河岳，北极齐燕，立观度人，莫知其数”。郦希成得到蒙古宪宗支持，赐号“太玄真人”，并追赠大道教前四代掌教真人称号。他还请宪宗赐其教名为“真大道”，表示他的教派才是大道教正统。宪宗九年（1259）郦希成去世后，天宝宫派又推举六祖孙德福、七祖李德和相继掌教。孙、李二人皆受元室赐封真人之号。

再说燕京玉虚观派，先推举李希安为第五代祖师，后来又传刘有明为第六祖、杜福春为第七祖，皆得元室真人封号，可见其势力与天宝宫派不相上下。但是杜福春之后，玉虚宫一派传承不明，可能又与天宝宫派合并了。

真大道第八祖岳德文（1235～1299）掌教时期，得到元室大力扶植，教门兴盛。至元二十一年（1284），元世祖赐岳德文“崇玄广化真人”称号，命他掌教于京师，统辖诸路真大道教，赐给玺书。岳德文曾为丞相安童治病立愈，时人神之，王公显贵竞相与岳交往，势都儿王爷出资为真大道增修宫观，置买田庄。元贞元年（1295），朝廷又加封真大道历代祖师，赏赐丰厚。这时真大道荣耀至极，教团亦随之大为扩张。“西出关陇至于蜀，东望齐鲁至于海滨，南极江准之表，奉其教诫者皆攻苦力作，严祀香火，朔望晨夕望拜，礼其师之为真人者，如神明然。”

岳德文去世后，九祖张清志嗣掌教事，教门益盛，祖庭天宝宫“完旧营新”，“日食千指”。但张清志之后大道教传承不明，大概元末该教已趋衰微，并入全真教或其他道派。

4 全真道的创立与兴盛

全真道创始人王喆（1112～1170），字知明，号重阳子，陕西咸阳大魏村人；其家乃当地大族；早年入府学读书，修习儒业；金熙宗天眷初（1138）应试武举，得中甲科，但只做过小吏；因感怀才不遇，辞官归家，心情苦闷，佯装疯狂。时值金朝倡修文治，对民间太一教、大道教予以承认，王重阳经过内心痛苦的追求，乃慨然皈依道教。正隆四年（1159），王喆自称在甘河镇酒肆中遇二位仙人，授以金丹真诀，遂弃家入终南山南时村修炼，在山中凿穴而居，号其居处为“活死人墓”；后来又去刘蒋村结庐而居，修行传道。大定七年（1167），王喆放火焚烧所住茅庵，东出潼关，沿途乞化，前往山东；先后在宁海、文登、福山、登州、莱州等地建立了五个教会。随王重阳受教的弟子甚多，其中最著名的有七位：马钰，号丹阳子；谭处端，号长真子；刘处玄，号长生子；丘处机，号长春子：王处一，号玉阳子；郝大通，号广宁子；孙不二（马钰之妻），号清静散人。这七大弟子即所谓的“全真七子”，是全真道早期的重要骨干。

王重阳及其弟子们开创的全真道，是北宋以后最重要的新道派。其教义教制较天师道、上清派等旧道教有不少创新。

首先，全真道受晚唐北宋以来“三教合一”思潮影响，在教义及修持方面极力标榜“三教圆融”；自称以“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌”；劝导徒众诵读道教《道德经》、《清静经》及佛教《心经》、儒家《孝经》。儒释道三教之学，本来各有其宗旨，宋儒言“理”，禅宗明“性”，道教修“命”；但是全真道认为“天下无二道，圣人不两心”，三教之学皆不离“大道”，归根到底都是“道德性命之学”。因此王重阳主张创立一种融会贯通三教的性命之道”，亦即全真道。全真的意思是“全其本真”，即保全作为人性命之根本的精气神三要素，使其不受污损。

其次，全真道在修持方面反对道教传统的外丹烧炼和符箓驱鬼之术，而师法晚唐北宋以来流行的内丹方术，主张性命双修，特别强调以“识心见性”为修仙正途。全真家认为：人心固有的“本来真性”（或称真心、元神），不生不灭，超越生死，是成仙证真的唯一根据；而四大假合生成的肉体则有生有灭，不可能永存不死。人的真心真性本来清静无染，但世人皆被后天的物欲所迷惑，不识自心真性，因而流转生死苦海，不得解脱。修行者若能在心地上做功夫，对境忘缘，澄心静虑，一念回光，识得自心真性，保持不乱，便可使精神超越生死之外。王重阳说：“是这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也。”他在《立教十五论》中批评肉体长生说：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理者也。”认为养生是养法身而非肉身，“法身者，无形之相也，不空不有，不下不高，非短非长，用之则无所不通，藏之则昏默无迹。”这个无形无相的法身，即众生从道体禀受的元神真性。《立教十五论》还说：内丹修炼以锻炼性命为根本，修炼成功者可超凡入圣。但是超凡入圣的含义不是肉体白日升天，离开凡尘，而是“身在人间而神游天上”，“形寄于尘中而心明于物外”，离凡世是指心离而非身离。他说：“心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不著空见即超无色界。”这种精神超出三界的人，身在凡间而心在圣境，犹如莲根在淤泥之中而花开虚空之美。这样，全真道对道教早期的修道成仙信仰作了较大的改变，从追求肉体长生不死飞升上清，转变为精神超越长存而形体不离凡间。

全真道在宣扬修真成仙的同时，还要求其信徒必须有克己忍辱，清修自苦精神。王重阳及其弟子吸取佛教人生观，极力渲染人生短促无常及六道轮回之苦，劝导人们看破功名富贵、家财妻子皆虚幻不实，立志求道学仙，追求天上真乐，脱离人间“火宅”。因此全真道规定道士必须出家住观，遵守严格的清规戒律，不娶妻室，不茹荤腥，居处不雕梁峻宇，要断除酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑，乃至遏制食睡色三种基本的生理需要；苦炼积功，苦行济世，如此才能超凡入圣。全真道祖师王重阳及七大弟子，大体都能保持这种自甘勤苦，安贫守贱的全真精神，以“异迹惊人，畸行感人”。全真道早期的庵观也多尚简朴，道士力耕而食。其丛林庵观制度多仿禅宗丛林之制，对不守清规的弟子有严厉的处罚条例，从跪香、逐出师门，直至处死。这种禁欲苦行精神和严执戒规的教风，是对唐宋以来官方道教结交权贵、奢侈腐化之风的革新。全真教自祖师王重阳死后，其弟子马钰、谭处端、刘处玄等相继嗣教，教门有所发展。至丘处机嗣教以后，因金元统治者的支持，使全真教迅速发展到全盛时期。

丘处机（114～1227），字通密，山东栖霞人。早年在昆嵛山栖霞洞遇王重阳，成为其高足弟子。大定九年（1169）王重阳去世后，他随师兄马钰等护灵柩归葬故里。庐墓期满，丘处机西入磻溪（今宝鸡市虢镇附近），穴居隐修六年，后又迁隐陇州龙门山七年。隐修期间，他行则一蓑一笠，居则胁未沾席，日乞一食，寒暑不异，苦行实践重阳祖师提倡的全真精神。他的苦修异行惊动世俗，远方从学者甚多。时值金世宗晚年多病，欲博访高道以求保养之术，因于大定二十七年（1187）召王处一至阙问道：次年春又召丘处机赴燕京，屡次接见，问保安身体之道。丘答以抑情寡欲，养气顾神，世宗大悦而益敬之，眷遇至渥，命主持万春节醮事。但不久后金世宗去世，新上台的章宗发现全真道已在民间广泛传播，“常惧其有张角斗米之变”，乃于1190年11月下诏禁罢全真。丘处机被迫于次年从陕西回山东栖霞县故乡。但是这次取缔全真道的命令并未严格执行，因为“当时将相大臣有为主张者，故已绝而复存，稍微而更炽”。丘处机继续在山东“大建琳宫”，起太虚观，气象雄伟，号称东方道林之冠。

金宣宗贞祐二年（1214），因蒙古军入侵，金朝被迫迁都汴梁。是年秋，山东爆发红袄军反金起义，金朝派驸马都尉仆散安贞将兵讨伐。时登州、宁海未服，驸马都尉请丘处机前往招抚，“所至皆投戈拜命，二州遂定”。因此丘处机声望愈隆，宋、金、元三方皆争相结纳。兴定三年（1219）冬，蒙古成吉思汗自西域乃蛮国派遣近臣刘仲禄、札八儿持诏召请。丘处机测度形势，慨然应命，乃于次年春率尹志平等十八弟子启程西行。历时三年多，旅途万余里，终于到达印度大雪山之阳（今阿富汗境内）。成吉思汗在行宫接见丘处机，设庐赐食，礼遇至隆，请问治国之方，长生久视之道。丘大略以“敬天爱民为本”，“清心寡欲为要”作为回答。成吉思汗大悦，称之为“仙翁”，命左右录其所言。次年二月，诏许东归，赐以礼物，诏令免除全真道赋税差役，发给丘处机金虎牌、玺书，命他掌管天下道教，又派甲士千人护送。

1224年，丘还居燕京天长观（今北京市白云观）。此后每有使者赴行宫，成吉思汗必问神仙安否，尝曰：“朕所有之地，其欲居者居之。”

在京住持期间，丘建立八个教会，开坛说戒，大收门徒。在都名儒官绅无不争相结纳，或以诗贺之，或争献钱币，葺修宫观。丘之门徒李志柔、刘志源、宋德方、綦志远等亦四出修建宫观，刊刻《道藏》。全真道于是达到极盛，“教门四辟，百倍往昔”。1227年，丘处机病逝于燕京，次年葬于白云观安顺堂，四方弟子来会者达万余人。其弟子尹志平、李志常、张志敬等人继续掌教，教门仍然兴盛。元朝消灭南宋之后，全真道又乘势渡江南传，踪迹很快遍及江浙闽鄂。

全真道自王重阳七大弟子相继去世后，其门徒各立门户，繁衍出7个支派，即马钰门下的遇仙派、丘处机的龙门派、谭处端的南无派、刘处玄的随山派、王处一的嵛山派、郝大通的华山派、孙不二的清静派。七派之中以丘处机的龙门派势力最盛。除此七派之外，还有南宋时在江南传播的张伯端南宗派系，其道法与全真道频多相似之处。当元朝统一全国，全真道南传后，南宗徒裔纷纷归于全真门下，著名道士有李道纯、李月溪、牧常晁、李玉、赵友钦等人。赵友钦的弟子陈致虚（1290？），为元代著名道士，撰写《金丹大要》一书，综合南北两派内丹功法，并倡言两派合并。以王重阳所创门派为全真北宗，张伯端派系为南宗。南北宗共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为全真道五祖师，其下各立“七真”。南宗七真为张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、刘永年、彭耜，北宗七真即王重阳七大弟子。经过一番认祖归宗，南北两派合并，全真道的势力更强大了。

全真道在元代长期兴盛显贵，历任掌教尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁志诚、孙德彧等人，都被元室封为真人，受到重用。到元朝后期，全真道的教风渐与祖师所立宗旨背离。规模宏大的宫观纷纷建立，并占有大量田产，道士们成为坐食租米的寄生者。上层道士居于京城，结纳豪贵，有些人甚至作奸犯法。例如泰定三年（1326），全真道掌教蓝道元即因犯罪被黜。教团的腐化堕落，使全真道盛极而衰。自元统三年（1335）完颜德明出任掌教后，其后继者再未见于史书记载。

5 宋元旧符箓派的发展

宋元时期道教改革之风遍及大江南北，不仅在北方有太一、大道、全真等新道派涌现，南方也出现了金丹派南宗和天心、神霄、清微、净明等新符箓道派。与此同时，汉魏六朝时已形成的正一派（天师道）、上清派、灵宝派等三大旧符箓道派，在教义上也有许多革新和变化。正一派创始于汉末祖天师张陵，在道教诸派中历史最为久远。相传张陵第四代孙张盛在西晋时从中原迁居江西贵溪县龙虎山，其后子孙世代在此传道，形成天师道龙虎宗系；但是这一传说不太可靠。据考证，大约最迟在晚唐五代时，张陵后裔已迁居江西龙虎山传教，使该山成为天师道中心。

到了宋元时期，正一道因统治者的扶持而日渐兴盛起来。宋真宗大中祥符八年（1015），召第二十四代天师张正随入京，赐号“贞静先生”。此后历代正一天师均得到宋室所封“先生”称号。宋微宗宠信第三十代天师张继先，数次召见问道，赐号“虚靖先生”，赏给金铸老君及汉天师像，并将龙虎山上清观改为“上清正一宫”，赐银扩建，拨步口田五万亩为庙产。南宋理宗嘉熙三年（1239），诏命第三十五代天师张可大提举江南“三山符篆”，兼管御前诸宫观教门公事。正一派从此取得统领道教符箓诸派的地位。南宋灭亡后，元世祖忽必烈于至元十三年（1276）召见第三十六代天师张宗演，赐以玉芙蓉冠，组金无缝服，命他主领江南诸路道教，赐给银印。次年又封张宗演为真人，命于长春宫主持周天大醮。此后元朝历代天师嗣位，皆沿例赐封为真人，袭掌三山符箓及江南诸路道教，有权荐举任免江南各地的道录与宫观提点，奏请新建宫观名额及度牒。第三十八代天师张与材因劾治潮患有功，被元成宗封为“正一教主”，武宗即位后又授金紫光禄大夫，封留国公，赐给金印，秩视一品。第三十九代天师张嗣成被封为“翊元崇德正一教主”，并授集贤院知事，掌管天下道教事务。元朝宠遇张天师后裔，是想利用正一道在民间的影响笼络人心，缓和民族矛盾，并通过正一天师控制江南道教。元代正一道士中，还出现了荣耀超过天师的张留孙、吴全节师徒。

张留孙（1248～1321）原是张宗演弟子，至元十三年随师入朝，对答称旨，遂留侍阙下。元世祖常向他询问修身治国之道。他曾为皇太子、皇后请祷治病有验，因而得到宠信，被封为上卿，赐给宝剑，并敕命两京各建崇真宫，让张留孙居之以掌祀事。后又加封他为玄教大宗师、道教都提点、管领江北准东准西荆襄道教事，佩银印。元成宗、武宗、仁宗等帝王，对张的宠信亦始终不衰，“朝廷有大谋议，必见谘问”。他被加封的头衔愈来愈显耀，官阶也从三品进至一品。张留孙去世后，弟子吴全节（1240～1321）继承师位，出任玄教大宗师，赐真人号，总摄江准荆襄等处道教。他掌教25年，好与儒士结交，去世后，夏文泳、张德隆、于有兴等人相继出掌玄教宗师。直至元朝灭亡后，明太祖只承认张天师后嗣，张留孙的玄教法嗣遂告终结。

宋元两朝正一天师及张留孙、吴全节之流，虽累受朝廷封赐，尊荣至极，但他们多以符篆斋醮为能事，无著作留下，对教义的发展贡献不大。唯有第三十代天师张继先博学能文，撰有《明真破妄章颂》等诗文，阐扬正一宗旨。正一道法原本以符箓咒术为主，不讲内丹心性修炼。

张继先顺应时代潮流，学修内丹。他认为心性为万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。只有内炼心性，保养精气元神，才能超越生死，脱离苦海。他还学习当时新符箓道派的神霄雷法，融合内丹修炼与符箓法术；主张以自我内炼，真性不迷为本，以施用符箓咒决为末：认为“此心心外更无法，咒诀符图妙合心，心合将灵为妙用，灵光一点便为灵”。就是说心中的一点灵光可以通天感神，达到役使鬼神的目的，所以法师作道法时，要先内炼心性，而书符上章、召神降魔等事项，皆须与心相合才能灵验。如果心灵不明，只是妄作画符念咒，则不可能灵验。

这种唯心主义的咒术哲学，是宋元内丹学说影响符咒方术的产物。茅山上清派在宋元两代仍受统治者重视，历代茅山宗师多得宋室所赐“先生”称号。第二十三代宗师朱自英曾应宋真宗召请，为国求嗣有功，被尊为国师，并敕建茅山乾元、天圣二观。又为明肃太后传授“大洞毕法”，赐号“观妙先生”。第二十五代宗师刘混康，应召为哲宗皇后孟氏治病，因而赐先生号，敕命江宁府改建其茅山旧居为元符观。宋徽宗即位后，对刘混康更为尊崇，敕令扩建元符观为“元符万宁宫”，并赏赐九老仙都玉印、玉器宝剑及御书画等。死后追赠为“葆真观妙冲和先生”。南宋时，上清第三十五代宗师任元阜，曾应宋宁宗诏命修大醮治水患，赐先生号。到了元代，上清第四十三代宗师许道杞因祈雨有验，蒙元世祖召见，赐以宝冠法服。第四十四代宗师王道孟，也因祈雨驱蝗事迹，被元室赐予真人号。第四十五代宗师刘大彬，编撰《茅山志》33卷，搜集茅山上清派文史资料甚为丰富。他是宋元茅山派宗师中唯一有著作传世者。元仁宗皇庆元年（1312），赐刘大彬号“洞徽观妙玄应真人”。

宋元之际著名的上清派道士还有杜道坚、张雨，他们都精通儒释道三教之学。杜道坚受元朝赐号“隆道冲真崇正真人”，撰有《道德玄经原旨》及《玄经原旨发挥》，吸取宋儒邵雍先天象数学原理解释老子思想。张雨号称句曲外史，撰有《寻山志》、《玄品录》、《外史山世集》、《碧岩玄会录》等书，以诗文与士大夫交游。

宋元上清派道士也受时代思潮影响，采摭新说以丰富上清派传统道法。上清道法原以存神守一、诵经念咒为主，不言内丹。南宋上清法师萧应叟，却承袭蜀人张天罡、彭梦蘧一派的内丹功法。萧所撰《元始无量度人上品经内义》，以内丹学说解释《度人经》。认为内炼之要在守摄眼耳鼻口意诸窍，不随逐物欲，使先天一灵不泄于外，五气保固于五脏，精气神混一成丹。如此则内能长春不老，与天齐休，外能发布真无，化土石为宝，起枯骨成人，乃至救万病、辟邪妖、动风雷、挟万物、拔幽魂，此即所谓《度人经》之“上品大乘法”要义。可见其道法亦以内炼成丹为本，以发布真气治病辟邪等符咒法术为用，与宋元新符箓派雷法相似。萧氏弟子许明道撰《还丹秘诀养赤子神方》，亦言内丹法。灵宝派在隋唐五代沉寂无闻，传承法嗣不明。直至北宋时，才在江西临江军（今清江县）阁皂山出现传授灵宝经篆的派系，称作阁皂宗。

宋哲宗绍圣四年（1097），敕命以龙虎山、茅山、阁皂山为江南符篆派三山。但灵宝派道士以斋醮祭炼法术见长，多活动于民间，受朝廷召见赐封者颇为罕见。元代阁皂山万寿崇真宫第46代嗣教宗师杨伯，被朝廷加封为“太玄崇德翊教真人”。

除阁皂山宗门之外，灵宝派在宋元间还分化出一个支流——东华派。该派远追徐来勒、葛玄、郑隐、葛洪、陆修静等人为本门宗师，实际创始于北宋末年。创始人宁全真（1101～1181），原名宁立本，字道立，开封府人。年少时被尚书王古邀作史掾。据说有个叫田灵虚（法名思真）的道士在庐山遇见陆修静，得授三洞经教。王古延请田灵虚至家中，命宁全真抄录其道法。田灵虚见宁全真对经箓秘文一见辄悟，遂授道于他。宁全真“自是修持不怠，能通真达灵，飞神谒帝，名振京师”。后因遭遇靖康之变，宁全真渡江南下，以斋醮祈祷之术行化于江南。绍兴十六年（1146），宋高宗召他设醮祈晴，又请入宫祈禳金兵南侵之患，赐号“洞微高士”，继而迁升“赞化先生”，常主持朝廷醮祭法事。江浙士庶慕其道而归之者如市，从其学道者甚多。

宁全真开创的东华派在南宋传承不绝。据《道法会元》卷二四四“灵宝源流”所列，东华派传承法嗣，自陆修静以下相继有王古、田思真、宁全真、王契真、赵德真、宋存真、张洞真、孔敬真、卢堪真、薛顾真、林灵真等人。林灵真为宋末元初人（1239＆1302），原名伟夫，字君昭，其家世居温州平阳。早年学儒家经书，因科举不第，弃儒从道。随薛颐真学道多年，有所深造，“乃绍开东华之教，蔚为一代真师”。他被第三十八代天师张与材擢为温州路玄学讲师，继升温州道录，敕授“灵宝通玄弘教法师教门高士”。其弟子甚多，龙虎山道士董处谦、玄教大宗师吴全节等皆从其受教。董处谦继林灵真为东华掌教，其后又传第三十九代天师张嗣成。大概在元代后期，东华派已归入龙虎山正一道门下。

灵宝东华派的经典，主要有王契真、林灵真二人根据宁全真所传道法编成的两部大书，即《上清灵宝大法》66卷、《灵宝领教济度金书》320卷。从书中可看出东华派斋醮祭炼法术亦受时代思潮影响，吸取内丹和雷法。《济度金书》宣称：摄召鬼神和亡魂，必须用“元始之真光”：“以运神为主，至于歌章吟偈，乃科仪耳”。所谓元始真光，即内丹家所说“元神”或“心中一点灵光”。书中又强调炼度亡魂阴鬼超升，须以法师自己内炼全阳为本，若未能全我之阳，便不能补彼之阴而全其形神。又如《上清灵宝大法》宣称：行灵宝斋法祈禳炼度者，必须常修“大定之法”。其法于每日清晨静坐寂定，存心端谨，无内外想，澄心绝虑；继而运绛宫赤无（心火）下降，玄泉（肾水）上升，使心血肾精二无交合，放入丹田中孕生婴儿；其次再存想婴儿自夹脊直上泥丸（脑部上丹田），行周天运转。可见其法术取自内丹功法，而略加上清、灵宝派存思旧术，大抵以内炼成丹为外用符篆之本。

总而言之，正一、上清、灵宝三派的教义方术，在宋元时期都有所革新，以内丹修炼与符咒法术相结合，是改革的主要趋向。元代后期，南方新旧符篆各派相互交融，已难分泾渭。它们以龙虎山天师道为首，逐渐融合成一大派系，总称为正一道。

6 内丹外符的新兴道派

晚唐北宋以来风行的内丹炼养术，影响于符箓道教，孕育产生了一些新符箓道派。这些新道派除前述灵宝东华派外，还有天心、神霄、清微、净明等派。

天心派以传习“天心正法”而得名，在各派中出现较早。据说天心正法传自汉末正一天师张陵，但天心派实际当创始于北宋初。相传宋太宗淳化五年（994年），江西临川县掾饶洞天，掘地得“天心秘式一部，名曰正法”。饶虽获秘文，但未识行用之法，复遇神人指点，师从五代著名道士谭紫霄，授得其道，成为“天心初祖”。饶氏传法于弟子朱仲素，朱传游道首，游传邹贵，邹传符天信，符传邓有功。邓有功根据师传编成《上清天心正法》、《上清骨髓灵文鬼律》等书。南宋初，朝散侍郎路时中修行天心正法，驱邪有功，俗称路真官。他于绍兴年间重编天心正法，撰成《无上三天玉堂大法》传世。宋元之际，有湖北道士雷时中，自称于庚午年（1270）三月三日，蒙路真官下降道坛，授以“混元六天如意道法”，让他“大兴吾教”。此后“四方闻其道行卓异，及其门者日众，弟子数千人，分东南、西蜀二派”。另据《道法会元》记载，宋元之间传播天心正法的还有廖守真。廖氏传法谱系为：廖传萧安国，萧传彭元泰，彭传史白云，史传费文亨，费传陈一中。元代以后，天心派的传承不明。

天心派的道法最初与正一、上清派相近，尤其近似唐代北帝派。其法奉上天北极大帝为主神，宣称上清北极天枢院主掌灵文鬼律，“批断鬼神罪犯，辅正驱邪，与民为福，为国御灾者焉”。因此该派主要施用符箓、法印及存神念咒之术，召请上清天枢院神吏兵将，伏魔驱邪，治病禳灾。其所传符印颇多，主要有北帝正法三符（天罡大圣符、黑煞符、三光符）及两枚神印（北极天枢院印、都天大法主印），另有各种咒诀、誓文、榜式，等等。传至南宋初时，天心派也吸取新说，强调内丹与符咒术结合，以内修为本而以法术为末。例如路时中《无上三天玉堂大法》宣称：炼度亡魂须先自己内功成就，作法时“使内无以合外无，外神以符内神，则一瞬之间报应如响矣”。

神霄派以传习神霄雷法而得名，假托其道法出自元始天王之子神霄玉清真王。实际该派创始人应为北宋末江西南丰道士王文卿（1093～1153）。王文卿自称于宣和年间在扬子江遇唐道士火师汪真君，授以飞神谒帝之道。又在野泽中遇老妪，得书数卷，其书言致雷电役鬼神之说。王文卿以其法术济人甚多，名闻江湖间。后被宋徽宗召见，拜为金门羽客，凝神殿待宸，赐号“冲虚通妙先生”。据说王文卿能预知天数，善祷雨降妖。曾数次劝谏宋徽宗修政练兵，但不为采纳，乃拂袖还乡。温州道士林灵噩，原出灵宝东华派，后稍识神霄五雷法，被荐于朝。他迎合宋徽宗之意，宣称徽宗是神霄玉清真王降世。徽宗大喜，拜他为金门羽客，改名灵素。又令京师及天下诸州修建神霄玉清万寿宫，祭祀神霄真王。神霄雷法因徽宗的推崇而盛行。当时著名道士如张继先、刘混康、徐守信、萨守坚、万宗师等，皆得神霄雷法之传。

北宋灭亡后，神霄法在南宋继续流传，支派歧出。据元人虞集《道园学古录》说：王文卿退居乡里后弟子甚多，得其真传者依次有新城高子羽、临江徐次举、金溪聂天锡等人。其后得其传而最显者，则为宋元间江西临川道士谭悟真，号称“谭五雷”。谭传庐陵人罗虚舟，罗又传授鄱阳胡道玄。胡道玄行法于关陕、荆襄、江汉、准海、闽浙之间，人称“神霄野客”。另有湖州道士莫月鼎（1223～1291），师事南丰人邹铁壁，得受王文卿雷法秘籍，以行其术驰名西江东吴。元世祖召莫月鼎入滦京内殿，试其法术有验，命掌教事。莫辞归家乡，佯狂避世，以符箓为人治病，无不立愈，人称之为莫真官。其门下弟子甚多，唯王继华、潘无涯得其真传。继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩授周玄真。元初还有自称“神霄散吏”的松江人王唯一，撰《道法心传》阐述神霄雷法。

北宋末南宋初又有西河人萨守坚，自称“汾阳萨客”，学神霄雷法于张继先、王文卿、林灵素。据说萨在青城山见王文卿而尽得神秘，游于东南，祈禳劾治，其神怪有过于王文卿。萨守坚撰有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》，阐述雷法要旨。其法裔流传后世，被称为“西河派”或“天山派”，属神霄支派。神霄雷法还影响宋元间其他道派。例如金丹派南宗的白玉蟾撰有雷法著作多种。

神霄派的雷法以融合内丹与符篆为特色，强调以自我元神本性为作法施符之本。他们吸取内丹家天人感应理论，认为道士施行雷法时所召摄的雷神将帅，实即自身中三宝（精炁神）及五行（五脏之炁）所化。金木水火土五雷，无非阴阳五行之气相激剥而生，而五气皆由先天祖气生化主宰。五气在人身为五脏之无，由真心元神主宰。作法者若能内炼成丹，以自心元神主宰自在，随意升降身中阴阳五行之无，使之交感激荡，便能感通身外天地间主掌阴阳五气的雷神将帅，从而达到兴云致雨或止雨放晴，驱邪伏魔，禳灾治病等目的。因此登坛作法的关键，在于运用意念调动自身精炁神与外神外气相感相应，而不在施符念咒祈求外神。王文卿说：“以我元命之神召彼虚无之神，以我本身之炁合彼虚无之炁，加之步罡诀月、秘咒灵符，斡动化机，若合符契，运雷霆于掌上，包天地于身中，曰肠而肠，曰雨即雨，故感应速如影响。”白玉蟾则说：“向外求神实非明理，空将酒物祭祀神明，真炁耗散，外神不灵。”又说：“雨者肾水也，运动自己阴海之炁，遍满天地，则有雨也；晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，即晴也。”邹铁壁《雷法秘旨》则以无心无念为真心，以真心为作法感神之要。宣称：“有心感神，神反不灵，无心之感，其应如响”；“但无妄念，一片真心，不知不识，心与雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，随我所应，应无不可。”总之，内炼心神，外用符咒，以内修为本，用符咒为末，这种内丹外符相结合的道法，即为神霄雷法之要诀。道教的符箓道法发展至此，具备了较深的哲学理论，更趋于完善成熟。

清微派以传习“清微雷法”而得名，假托其道法出自清微天元始天尊。该派道书宣称唐末广西道士祖舒创立了清微宗派，但是这一传说不太可靠。清微派的显盛，实际始于南宋。据《清微仙谱》等书记载：南宋时清微祖师朱洞元、李少微、南毕道三代，皆隐居青城山。南毕道（1196～？）为四川眉山人，宋理宗时曾任广西宪司，以清微雷法授其幕僚黄某之子黄舜申。黄舜申（1224～？），号雷渊，福建丹山（今建宁）人。出身闽中世家，少年随父至广西，遇南毕道得授雷法，成为清微派第十代祖师。宝祐年间（1253～1258），黄曾出任检阅，以擅雷法闻名京师。宋理宗召见，赐号“雷囦真人”。元世祖至元丙戌（1286），应诏赴阙，未几乞还乡里，隐于紫霞湖沧洲之上。元室赐号为“雷囦广福普化真人”。黄舜申是清微派道法之集大成者，门徒颇多。江西南昌人熊道辉得其真传，阐教四方。熊传安城赵汝砺，赵传安福曾贵宽，曾传浚仪赵宜真。赵宜真为元明间人，兼传净明、全真派道法。

熊道辉一派以黄舜申家乡福建为传播中心。另有一支则传于湖北武当山，始于武当道士张道贵、叶云莱、刘洞阳。张道贵系元初人，原先师从武当山全真派道士汪贞常，后来又与叶、刘二人同往朝拜黄舜申，得清微法还山。张道贵传法于张守清。张守清原来也是全真道士，元至大二年（1310）曾应诏入朝建金箓斋，皇庆元年（1312）因祈雨有功，赐号“体玄妙应太和真人”。其门下黄明佑、彭通微、单道安等，皆传习清微雷法。张道贵、张守清一系，应属清微与全真合流的武当清微派。

清微派的道法书现存主要有《清微斋法》、《清微元降大法》、《清微神烈秘法》等。清微道法在理论上与神霄派大同小异，也主张以内炼为本，符咒斋仪为末，强调以“本性灵光”为作法之本。认为自心中“一点灵光”通天彻地，妙用无穷，而符咒斋仪不过是外在虚文形式而已。所谓“一点灵光”，即元神真性，须在日常炼功打坐中发明保养，功力纯熟，临坛作法时才能有用。其坐功要诀为收敛身心，顿息万缘，存无守有，专一无二，使“心田无秽，性地绝空，久则寂然不动，感而遂通”。清微派有本门内丹法，分为炼精成气、炼气成神、炼神合道三段功。据说内丹功成，能了一心而通万法，天地五雷皆备我心中，以静定真心（即一点灵光）为主宰，随意升降交合自身阴阳，便可发为外界风雷雨肠。《清微丹诀》说：“我禀阴阳二炁，出则轰天震地，神归山岳摧崩，煞去精邪粉碎。”这与神霄派之说大致相同，都是假借天人同体相感之说，融会内丹与符咒道术，从而形成唯心主义的咒术哲学理论。

7 许逊信仰与净明道派

晚唐北宋以来，儒学复兴，吸收融摄佛道二教而形成新儒学。儒家学说更适合维护封建统治秩序的需要，因此在当政者大力提倡下，其社会地位日渐提高，迫使佛道二教向儒家靠拢，形成三教合流的社会思潮。宋元道教内丹、符箓诸道派，皆不同程度地吸收融会儒家思想，并且孕育产生了堪称儒道融合典型的道派一净明道。

净明道主要流传于江西南昌地区，托称其道法出自东晋道士许逊，因此特别尊奉许真君。对许逊的信仰由来已久，隋唐时期在南昌西山游帷观盛行的孝道派，即奉许逊为祖师。游帷观后改称玉隆观。宋徽宗政和二年（1112），敕封许逊为“神功妙济真君”，并扩建西山玉隆观，建成包括六殿六阁，七楼七门，共计有三大院落的宏伟建筑群。宋徽宗亲赐匾额“玉隆万寿宫”。宋元净明道派即以此处为传播中心。

南宋初，在金兵压境，家国不宁的气氛中，有周真公、何真公等人在西山祈祷许逊。据说许真君等六位真人于宋室南渡之年（1127）降神于渝水，“出示灵宝净明秘法，化民以忠孝廉慎之教”。后二年，许真君又降临游帷故地（即西山玉隆万寿宫），降授《飞仙度人经》，净明忠孝大法。于是周真公等人在玉隆万寿宫建立翼真坛，传度弟子五百余人，形成一个新道派。现存于《道藏》中的《太上灵宝净明秘法》、《太上灵宝净明飞仙度人经法》、《灵宝净明黄素书》等十余种净明道书，当即南宋初周真公所传。从书中可知周真公净明道主要传行一种新符箓“净明秘法”，假托其法出自“太阳真君孝道明王”。其实净明秘法不过是灵宝派改造而成。该派与神霄、清微等新符箓派的道法相似，也重视内丹与心性修炼，调养心性，使之纤尘不染，无幽不烛，是谓净明。以清静无染的真心本性作为施符念咒、存神感灵之根本，又特重忠孝廉慎等伦理教化。因此，净明法大抵“以孝悌为之准式，修炼为之方术”，有儒道结合的特点。

周真公一派传行不久，便不再见于记载。到了元初，在南昌西山又出了一位隐居儒士刘玉（1257～1308）。此人幼读诗书，年仅弱冠而父母双亡，因家贫力耕而食，视尘世不足为，乃热衷于神仙之学。他自称于至元十九年（1282）遇见净明法师胡慧超，预告净明大教将兴，五陵之内当出八百弟子，以刘玉为师。元贞二年（1296），他又自称许真君亲降其家，授以中黄大道、八极真诠和《灵宝坛记》。于是刘玉乃“开阐大教，诱诲后学”，以神授旨义教化乡人，并为人祈祷禳解，一时从学者频多，遂形成新的净明道派。

刘玉开创的新净明道，以许逊为第一代祖师，自己为第二代，不承认与南宋周真公净明道有传承关系。但从其学说渊源看，实为周真公旧净明道的发展。刘玉临终前以教事传付弟子黄元吉。黄元吉（1271～1325）字希文，号中黄先生。出身江西丰城望族，12岁即入西山玉隆万寿宫为道士，后随侍刘玉，受其器重。他掌教后，在西山建玉真、隐真、洞真三坛传度弟子；并于至治三年（1323）游历京师，宣扬净明教旨，兼行祈禳之事。公卿士大夫多礼问之，莫不叹异。玄教大宗师张留孙荐之于上，朝廷赐以玺书。继黄元吉掌教的第三代净明宗师徐慧（1291～1350），一名徐异，号丹扃道人。其人长于文学，在京师与士大夫交游，朝廷赐号“净明配道格神昭效法师”。他编辑净明道诸位祖师传记、神降法语及刘玉、黄元吉语录，著成《净明忠孝全书》六卷。徐慧之后，净明道传承法嗣不明。相传元末明初道士赵宜真为净明第四代嗣师，但赵宜真主要传承清微、全真派道法，与徐慧并无师承关系。大概西山净明派后来归入全真道或清微宗，但当地朝拜许真君习俗，仍一直保持。

净明道教义以融摄儒道为特色，自称其教名为“净明忠孝道”。元人虞集说：“盖其说以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵而已。”《净明忠孝全书》也称刘玉立教“以忠孝为本，敬天崇道，济生度死为事”。所谓净明，是指先天无极大道及自我清静本心。净明家认为大道清虚无为，人心本来清净光明，与道相通。但因世人生来多渐染熏习，纵忿恣欲，背却本性，使心地不净不明，以致曲味道理，便不得为人之道。对治世人心病，恢复本性净明的办法，唯有惩忿室欲，正心诚意，收摄心念，使之不为物欲所动。所谓惩忿者，不仅要熄灭心中嗔怒仇恨，而且要惩治嫉妒褊狭、猜疑察察之心，对细小的忿嫉也不放过。所谓室欲者，不仅要断绝淫邪色欲，而且对涉及溺爱眷恋、滞著事物之间的一切欲望，皆须室塞。唯有惩治一切物欲贪念，使内心纤尘不染，改过迁善，明理复性，方可德配天地，无愧人道，“不用修炼，自然道成”。由此可见，净明道的修炼是以宗教禁欲主义为宗旨的道德修养。

净明道提倡忠孝，以“忠孝廉慎宽裕容忍”八字作为许真君降授的“垂世八宝”。尤其对忠孝神化到无以复加的程度，宣称“忠孝大道之本也”，“孝至于天，日月为之明；孝至于地，万物为之生；孝至于民，人道为之成”。又说忠孝为人性中固有的良知良能，“人人具此天理，非分外事也”。刘玉还强调提倡忠孝，扶植纲常不只是一句空话，而且必须“真践实履”。这种态度使当时许多儒家大臣也不得不佩服称叹，认为有益于世道人心。

净明道虽极力附和儒学，但毕竟属于符箓道派，因此较儒家多了些驱邪禳灾的本领，不过其符篆道法也强调先正其内，后治其外，要行法者着眼于惩忿窒欲的内功，以净明之心为画符念咒之本，而对法术仪式则尽量简化。这一特点与神霄、清微等道派大体相似。

综合本章各节所述，可知宋辽金元（960～1368）四百余年间，道教经历了一个新的发展变革阶段。特别是在民族矛盾、阶级矛盾空前尖锐的南宋金元时期，民间道教的活动最为兴盛活跃。宋元道教的兴盛首先表现在道派分化繁衍，除正一、上清、灵宝三大旧道派继续传播外，还出现了太一教、真大道、全真道、金丹派南宗、神霄派、清微派、天心派、东华派、净明派等大大小小的新兴道派。这些道派在教义、方术及组织制度等方面，多具有革新传统道教的特色。宋元道教各派教义的共同特点之一，是顺应时代思潮，倡言三教合一，融摄儒释二教思想。其次是内丹炼养术盛行，出现了专主内丹修炼的全真道南北宗两大道团。内丹学理论在传统道教宇宙论和炼养方术基础上，吸收禅宗和儒家理学思想，内容更为丰富和成熟。提倡性命双修，明心见性，是内丹派南北二宗的共同特点。内丹学的成熟又影响诸家符箓道法。各符篆道派皆融合内丹与符法，倡言“内丹外符”、“内道外法”，以内丹心性修炼作为施行符咒法术之本。道教的符咒法术至此而更臻于成熟。元朝统一之后，道教内部逐渐形成以内丹为主的全真道、以符箓为主的正一道两大派系。教义、教制充分成熟的宋元道教，为明清道教奠立了基本格局。

本文摘录自《道教史话》 作者：王卡

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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