当今社会，为什么网络暴力越来越严重？为什么总有人站在“道德的制高点”肆无忌惮地恶意攻击别人？为什么有人总喜欢把道德定得太“高”，总是无限拔高人性中的善，却无法正视人性中的恶？因为“良心”并不是天生的，它需要反思才能获得。这种反思必定经历内心的苦痛，所以许多人不愿承担它。一个社会，如果人心坏了，社会就不可能好，即使有再完美的制度也顶不住。而且，社会本就是由人组成的，什么样的人民，造就什么样的社会。一个整体上人心败坏的社会，也不可能创造出良好的制度。活的越久，越觉得一个善良的人有多珍贵，再贵不过人品贵，再好不过有原则。良心，是一个人的底线，更是一个社会的底线。然而，这个底线却总是遭受持续的破坏，被压的越来越低。人们坚守良知的成本，有时会变的无法承受。善良，不应被视为一种弱点，它是人性中最耀眼的光芒。为此，先知书店特别推出“良知与底线”书单，从思想家们的思考中，汲取坚守良知和底线的力量——
本书是亚当·斯密的传世佳作之一，主要阐明了道德情感的本质、道德评价的性质和斯密的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想。
如果说，斯密的另一本著作《国富论》为人类社会的现代市场经济，找到了那只“看不见的手”，那么，我们就可以说，他的这本《道德情操论》是人类第一次尝试为现代市场经济立道德心。
拿自己的面包无偿赠予他人，那是仁慈；而拿面包以适当的价格卖给他人，那是利己也利他；无端抢夺别人面包那是恶行，哪怕是饥不择食、不得已而为之。
斯密把他认为的存在于人类本性中的“同情的情感”作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感的根源，来说明道德评价的性质，论述怎样建立一个有确定的行为准则的社会。
可以增进本人幸福的个人品质是什么？能够增进他人幸福的个人品质是什么？本书给出了确定无疑的答案：善良是利己利人的力量。
米尔顿·弗里德曼说：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利已”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利已”。
何怀宏的《良心论》被誉为梁启超《新民说》之后，“现代中国伦理学里程碑式的著作”，出版即引起轰动。本书打通了西方现代伦理学与中国传统思想资源，构建了一种强调底线与基本义务的、面向中国现代社会的个人伦理学。
本书不是要求人“圣洁”、“崇高”、“伟大”，而是呼吁对基本义务的担当，以及在情感上对这种义务的敬重和事理上的明白。
本书呼唤的不是圣者贤人，而是正直的人、能坚守正当原则的人，是一种“人人可践行”的底线伦理。
何怀宏还有一本著作叫《道德 · 上帝与人》，通过解析陀思妥耶夫斯基，来解答中国社会中思想、道德与伦理的问题，直面中国人的观念困境。
何怀宏曾说：“我有时想，我们社会中出现的许多问题，也许并不是因为我们心肠不够好，而是因为我们脑子不够清楚；并不是因为现在生活的这几代人中善良的人太少，而是因为糊涂的人太多。”
当下的中国，传统道德与现代伦理的碰撞更加激烈，很多人感到无所适从，何怀宏老师的书，无疑是最有建设性的思想资源之一。
本书是秦晖的口碑佳作之一，其宗旨是从“主义”、“文化”与“部门”的分析中，结合我们特定的“问题”来论证持守底线的意义。秦晖是这个时代中少有的百科全书式的学者。他认为：在我们这里，共同的底线不是左、右派各自坚持的“公平”与“效率”的折中调和，也不是在“自由太多”与“福利太多”之间，寻找“既非自由放任，也非福利国家”的第三条道路，而是，争取最大限度的自由权利与社会保障。“本书的“共同的底线”并不是调和折中。也许将来在自由主义与社会民主主义之争成为真问题时，我会持某种有原则合逻辑的折中态度，但是现在，我们需要持守底线。”简而言之，争取个人的自由权利和社会保障，就是我们需要坚守的共同的底线。在秦晖的语境下，底线问题不再只是被动地应付社会的堕落，而是积极地创造良序社会的契机。本书是对传统观念的一种颠覆，它让善良带上了锋芒，让人懂得：善良不只是一种个人的选择，更是一种社会责任，一个好人首先要懂得争取自己的权利和保障。良心，是一个人最大的不动产。生而为人，良心应该是我们的底线，任何时候都不应当抛弃良知。良知不是知识，它比知识更重要。良知是做人的根本，是承载知识的车船，是人类文明的基础，是全人类的共同价值观。良知不牢，地动山摇。没有知识可以被原谅，没有良知不可以被原谅。知识就是力量，但良知才是方向。一个社会，多一个人思考良知的价值，文明就多一份保障。为此，先知书店鼎力诚荐“良知与底线”书单，以这些书为契机，以社会事件为切口，带着问题意识，跟思想家一起，思考坚守良知和底线的意义。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏：
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