《维京时代与英格兰：北欧勇士征服英格兰的传奇和历史》：一部牛津大学博士解读另类“维京传奇”之著！

斯坦威蒙古史与元史学术兀鲁思 2023-09-19

收录于合集

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本书从离奇的神话和传说出发，解析虚构的故事，揭秘真实的历史，抛开约成俗成的大众认知，为我们描绘出一幅不同以往的"维京海盗"画像。书中介绍了北欧勇士征服英格兰的传奇和历史，也向我们展示了维京文化是如何穿越漫长的时间，对今日世界产生巨大影响的。

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本书概况

《维京时代与英格兰：北欧勇士征服英格兰的传奇和历史》

原作名：Dragon Lords: The History and Legends of Viking England

作者：〔英〕埃莉诺·帕克

译者：王文倩

出版社：中国友谊出版公司

出品方：斯坦威STANDWAY

出版时间：2020年12月

开本：32开

装帧：精装

定价：68.00元

ISBN：978-7-5057-5013-5

作者简介

埃莉诺·帕克（Eleanor Parker），牛津大学博士，主要研究维京征服后英国的盎格鲁-斯堪的纳维亚文学，她也是牛津大学中世纪英国文学讲师。帕克博士曾以"牛津书记"的名义写了一篇博文，被克里斯托弗·豪斯在《每日电讯报》称为"金苹果园"。她的博客获得了朗文今日历史奖（Longman History Today Award for Digital History），目前她为《今日历史》（History Today）定期撰写专栏。
内容简介

在过去的认知里，维京海盗常常以残暴、血腥、神秘的形像出现在各种传说和故事中。但他们的真实面目我们不得而知。

龙首长船究竟有何秘密?真实的维京海盗到底是什么样子的?"维京战斧"是残暴野蛮的侵略者还是开疆拓土的勇士?他们对英格兰的血腥统治是出于嗜血和掠夺还是另有原因?

编辑推荐

★传说与现实相交融，故事与历史相辉映

“一切邪恶都从北方而来”?征服者与殉道者有怎样的故事？丹麦人是如何复仇的？

本书集北欧神话、传说、地名由来于一书，以它们为筋骨，以史料为血肉，将传说与现实相交融，揭示龙首长船一路航行的秘密，读来引人入胜。

★极具洞察力的视角，辅以数十副珍贵图片，共同呈现维京海盗传奇

作者对历史与传说的切入点十分独特，对维京海盗与英格兰的历史与渊源进行了深入细致的剖析和讲节，书中有大量珍贵的历史资料与图片，极富感染力的语言与图片共同为读者呈现一段维京海盗传奇。

★一本有趣的历史书，一个“接地气”的北欧历史专家

本书本书作者埃莉诺·帕克是英国牛津大学博士，还是中世纪英语文学讲师，曾获得“朗文今日历史奖”她行文通俗易懂，十分有趣，很“接地气”。她对于文字的熟练驾驭使得本书既是专业领域内优秀的学术著作，同时非专业人士也可以轻松阅读并被深深吸引。

大事年表

关于名字的说明

导言

突袭者与定居者：第一个维京时代1016年与1066年当历史成为传说：纪念维京人

第一章 “一切邪恶都从北方而来”：维京人，国王与圣徒，约985—1100年

盎格鲁-丹麦历史与克努特宫廷文学1066年之后：征服者与殉道者

第二章朗纳尔·洛德布罗克的儿子们

洛德布罗克传说英格兰的洛德布罗克：传说的开端洛德布罗克与猎人：死亡与丹麦人的复仇圣朗内尔洛德布罗克儿子们的死海边的国王：英格兰的坟冢与丹麦人圣徒与萨迦：结论

第三章西沃德的故事

历史上的西沃德瓦尔塞奥夫，叛徒与殉道者西沃德萨迦先知与龙熊之子：“野性血统”与丹麦人赫里沃德与熊

第四章丹麦主权与统治权

盖马尔与丹麦的主张沃里克的盖伊笔下的丹麦人

第五章 “越过盐海到英格兰”：哈夫洛克和丹麦人

格里姆斯比的建立《哈夫洛克》与维京人征服的景观丹麦人的复仇英格兰城镇与丹麦创建者

尾声：英格兰民间传说中的丹麦人

风景中的丹麦人丹麦人皮与丹麦人血抵御丹麦人

致谢

注释

参考文献

索引

英格兰与丹麦的缠斗：传说与历史之间——《维京时代与英格兰》出版后记

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本书导言

为什么维京人会来到英格兰？我们现在所说的维京年代（Viking Age）——8–11世纪斯堪的纳维亚人向欧洲其他地区的迁徙——背后的原因至今仍是现代历史学家争论的话题，并且这个问题对中世纪作家来说同样具有挑战性。今天，我们希望从经济、政治或社会学的角度来解释这一现象，但中世纪历史学家的解释却大不相同。盎格鲁–诺曼编年史学家亨廷登的亨利从12世纪早期的角度回顾了维京时代。他认为，斯堪的纳维亚侵略者的典型特点，即维京人与其他英格兰征服者（包括罗马人、撒克逊人和诺曼人）的主要区别在于，他们来到英格兰是为了破坏，而非为了统治：“在很长一段时间里，丹麦人频繁地从四面八方突袭这片土地，”他说，“他们不是为了占有它，而是为了掠夺它；他们不是想统治，而是想毁灭一切。”像许多中世纪的历史学家一样，亨利认为，维京人可以这样做是上帝对英格兰人罪恶的一种神圣惩罚，维京人是上帝派来惩罚和净化这个已经误入歧途的民族的。

▲林迪斯法恩岛石碑上的七位勇士，该岛的修道院于793年受到维京人袭击

然而，即使是提出这样一种观点的中世纪作家也知道，斯堪的纳维亚人在盎格鲁–撒克逊时期并不只是来突袭和破坏，他们中的很多人也在英格兰定居，在北方建城、拥有土地、统治王国。11和12世纪以后，一系列中世纪资料中记录的传说和故事对维京人（或“丹麦人”，他们在中世纪英格兰经常被这样称呼）有不同的解释。这些叙述推测了维京人为什么到英格兰定居，他们在那里做了什么，以及他们对英格兰社会可能产生的影响。尽管许多作家遵循亨廷登的亨利提出的“维京人入侵”这一普遍观点，即维京人以对暴力的热爱和对掠夺的贪婪渴望为动机肆意突袭，但与此同时，也存在一些有说服力且长久的常见传说，它们讲述了一些关于斯堪的纳维亚入侵者和定居者为什么决定来到英格兰更为复杂的故事。在这些叙述中，维京人来到这里不仅仅是为了突袭，还为了解决个人恩怨、干预英格兰政治、寻求冒险，或是寻找一个安全和平的家园。这些故事中的维京人并不是简单地掠夺英格兰并带着战利品返回斯堪的纳维亚半岛，而是给他们定居的地区留下了深远持久的影响。这些传说讲述了他们的影响如何在风景、地名以及当地的历史中得以体现。这些故事似乎反映了关于生活在中世纪英格兰的维京人的地域传说的多样性，尤其是在北部的东米德兰和东盎格利亚地区。英格兰的这些地区都曾是盎格鲁–撒克逊时期斯堪的纳维亚人的定居地，一些叙述试图探究维京人的入侵在这些地区历史中的作用，试图理解入侵背后的原因并描述其影响。虽然这些叙述大都没有历史依据，但它们能告诉我们一些很有趣的事情——人们在中世纪的英格兰如何看待维京人，特别是那些可能认为自己在某种意义上是他们后代的人是如何看待他们的。在这本书中，我们将追溯这些叙述的思想，探索它们如何想象并解释英格兰的维京历史，以及维京人对英格兰不同地域的文化和身份做出的贡献。

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精彩文摘

奥斯本将克努特描绘成一个急切的皈依者，一个对阿尔夫海有着强烈崇拜的丹麦国王。作为对他侍奉的交换，阿尔夫海赫授予他新近统一的英格兰王国的统治权，丹麦人和英格兰人在这里共同纪念这位殉道的大主教。奥斯本两部关于阿尔夫海的作品呈现了一种叙述，在这种叙述中，通过对英格兰圣徒共同的崇敬之情，征服的暴力很快被征服者和被征服者的统一取代。克努特在这里成了一个模范人物，随时准备接受英格兰教士的指导，并为他丹麦祖先的行为赎罪，这一点甚至胜过克努特在赫尔曼的《奇迹》中的形象。这种叙述想象了破坏性征服后的和解过程，它提出，即使是暴力入侵也可能带来正义的统治，新近扎根于异国的统治者如果与他们所征服的人民保持一致，可能会发展壮大。关于丹麦征服的写作提供了一个探索文化互动与同化问题的机会，这对于诺曼征服后的坎特伯雷一定特别有帮助。正是在这一背景下，我们应当将奥斯本对丹麦统治的叙述解读为，在这一时期，英格兰人的身份认同以及与过去的连续性受到了严重挑战，两者几乎被征服，但又表现出了顽强的恢复力，能够成功地吸收新的统治阶级并且与之合作。

这些关于圣徒和维京人的叙述是关于丹麦入侵的更多叙述材料的一部分，后者在11世纪末发展并广为流传。赫尔曼关于斯韦恩之死的故事可能已经流传开来，因为奥斯本也知道，斯韦恩是“被全能的上帝以可怕的方式杀死了”，尽管他没有提到埃德蒙的作用。赫尔曼《奇迹》的修订版也是在大约1100年在伯里圣埃德蒙兹创作的，书中同样增加了许多像传奇中出现的具体细节，包括托鲁克尔为他的妹妹报仇的细节，以及圣埃德蒙对斯韦恩的谈话，它听起来很像伯特诺斯对马尔登的维京人的威胁，蔑视地向丹麦人献上武器，代替他们要的钱。奥斯本让圣阿尔夫海以用类似的谜语替代丹麦人的进贡要求。他说，他将把“神圣智慧的黄金”摆在他们面前，而不是金钱。

1013—1016年的丹麦征服产生了许多关于维京入侵的新圣徒和殉道者，但人们还诉说着其他类型的故事。在奥斯本完成了他关于阿尔夫海的作品后不久，比他年岁稍小的同代人——位于坎特伯雷的爱德玛（Eadmer），写成了第一部关于圣奥达的独立叙述。圣奥达，这位维京人的儿子，后来成为坎特伯雷大主教。这部书可能写于1100年前不久，是爱德玛最早的历史著作之一。它借鉴了伯赫费思的《圣奥斯瓦尔德传》以及奥斯本关于邓斯坦的作品。为了恢复奥达在坎特伯雷（他的埋葬地）的崇拜，爱德玛回到了这位圣徒身上，他的丹麦祖先在一个世纪前就给出了一个关于外族入侵后融合与皈依的故事。像伯赫费思一样，他也请人们注意奥达的丹麦血统，以此作为他异教徒出身的证据：

奥达，尊敬的基督忏悔者，高贵的异教徒后裔。他像荆棘中盛开的玫瑰，或者换个说法，像毫无价值的花瓶中散发出的无价香气。因为据说他的血统来自一群不敬神的贵族，很早以前，他们就在最邪恶的劫掠者——伊瓦尔的陪同下，被一支海军力量带到了英格兰王国。

这里的维京人当然是邪恶的，但奥达的故事继续讲述了他们是如何被吸收到英格兰的。后来，爱德玛在他的资料中增加了由奥达为埃塞尔斯坦国王展示的一个特别恰当且颇具戏剧性的奇迹叙述。他讲述了奥达是如何陪同埃塞尔斯坦参加布鲁南伯尔战役的，那是一场与“一支庞大的异教徒大军”展开的战斗。埃塞尔斯坦的剑在战役的关键时刻被折断，国王不知所措，他在敌人面前失去了武器。但他身边的奥达救了他，奥达奇迹般地修好了他的断剑。这不是我们最后一次看到中世纪的作家重新想象布鲁南伯尔战役的情况，或者说为这场著名的胜利附加一个故事。目前还不清楚爱德玛关于这个故事的来源是什么，但作为一个异教丹麦人的儿子，奥达介入其中，帮助埃塞尔斯坦赢得对抗维京人的这场伟大战争，这样似乎是理所应当的。在第二章中，我们将看到围绕着爱德玛所说的“一群不敬神的贵族”，即伊瓦尔和他的军队，发展出来的英格兰传说。最后还有一点要说明的是，奥达的故事在11世纪末可能对英格兰读者的启示。

在手稿传说的早期阶段，三部作品——两部可能写于20世纪90年代的手稿（现已经丢失）以及爱德玛的《圣奥多尼斯传》，与奥斯本的两部有关阿尔夫海的作品一起被发现。这些作品都涉及神圣的坎特伯雷大主教，因此它们有许多重叠的兴趣和关注点。不过，这三部作品也顺便为读者提供了一个以丹麦两次入侵为分界的英格兰历史叙述：维京大军（奥达的父亲随其来到英格兰）以及克努特（皈依后成为阿尔夫海最有影响力的支持者）的征服。对于11世纪末的读者来说，这一定是一个关于文化和宗教皈依有影响力的故事，给了坎特伯雷的两位圣徒——维京人的儿子与维京人的受害者——一个核心角色来塑造一个幸存下来并被维京人威胁吞并的英格兰。

2 洛德布罗克传说

北欧传说中的朗纳尔·洛德布罗克是一位维京勇士和国王、屠蛇者，还是许多好战儿子的父亲。他的一次冒险经历解释了他这个绰号的由来：在一次与两条毒蛇的战斗中，为了保护自己，他用涂满焦油的羊毛马裤裹住双腿，由此赢得

了“毛绒马裤”的称呼。根据不同的资料，他至少有三位妻子，其中一位妻子是他在这场毒蛇战斗中赢得的；另一位是一名勇敢的女战士，在战场与他并肩作战；第三位是伟大的英雄西格德·伏尔松格（Sigurðr the Völsung）的女儿。因为有这几位妻子，朗纳尔至少有八个儿子，他们都开始了自己的冒险之旅，突袭并且统治了整个欧洲北部。在传说中的最后，朗纳尔在诺森伯里亚突袭后在英格兰遇害。他被诺森伯里亚国王埃拉抓获，并被残忍地在毒蛇坑里处死。他躺在坑中大笑，临死前说了最后一句话。他宣称，他的儿子们会来为他报仇。他们确实做到了，并且埃拉为朗纳尔的死付出了昂贵的代价。

这是一些斯堪的纳维亚资料中讲述的故事，包括13世纪以古诺尔斯语写成的《朗纳尔·洛德布罗克萨迦》在内的其他众多作品。《朗纳尔·洛德布罗克萨迦》是丹麦历史学家萨克索·格拉玛提库斯（Saxo Grammaticus）于大约1188—1208年创作的。这些叙述可能是综合了最初各种不同的传说，附在一些维京领袖的名字上，这些人可能是朗纳尔和他的儿子们的终极历史前辈：雷金哈里（Reginheri），845年洗劫巴黎；比约恩（Björn），857—859年突袭塞纳河周围；伊瓦尔、乌比、哈夫丹，9世纪下半叶活跃在法国、爱尔兰和英格兰。然而，即便从这个简短的总结中也可以明显看出，关于这些人的传说与任何可能的历史最初起源都相去甚远。尽管关于朗纳尔及其儿子们的英格兰传说与这些传说有关，但事实上，英格兰传说与上述故事的细节共同点很少，同时前者对于共同的细节有自己的解读。朗纳尔这个名字甚至没有出现在英语资料中（有一个可能的例外，下面将讨论）。在英格兰，这个相对应的人被称为洛德布罗克，并且对于他是如何得到这个名字的没有任何解释。在斯堪的纳维亚传说中，朗纳尔的儿子数量众多，而在英语资料中，洛德布罗克通常只有两或三个儿子：伊瓦尔（他的名字在中世纪的英语文本中通常以Inguar或Hinguar出现）、乌比以及比约恩（Beorn）。另一个兄弟——哈夫丹（Halfdan），在斯堪的纳维亚传说中是朗纳尔的儿子之一，在盎格鲁–撒克逊人的资料中，他被认为是伊瓦尔的弟弟，但他从未在任何英语资料中被视为洛德布罗克的儿子。在他们最早出现的历史记载中，一些可能是这些传奇人物前身的维京领袖与任何一位拥有姓名的父亲都没有联系，他们也不总被认为互相之间是兄弟。然而，在11世纪下半叶，他们开始被称作是一个名叫“洛德布罗克”的人的儿子。第一个做出这一身份证明的人是诺曼历史学家朱米耶日的威廉（William of Jumièges），他的著作写于大约1070年。在他的《诺曼底公爵事迹》中，威廉在写到9世纪中叶维京人对法国北部的突袭时，提到了一位名叫比约恩1的勇士，他是洛德布罗克国王的儿子。他说，比约恩被称为“勇士”，因为他的母亲用刀枪不入的魔法保护他，使他可以在战场上徒手作战而不被任何武器伤害。威廉说，依据丹麦人的习惯，父亲会把他所有的儿子从他的土地上放逐，只留下一个，而留下的这个儿子就是他的继承人。洛德布罗克放逐了比约恩，比约恩离开了家，去为自己征服土地。在他的导师黑斯廷（Hasting）的陪同下，他召集其他年轻人组成了一支军队，横扫法国和意大利。随后，比约恩在返回丹麦的途中在英格兰海岸遭遇海难，最终在弗里西亚丧生。书中没有提到关于他的父亲洛德布罗克其他的内容。有人认为，威廉认定比约恩是洛德布罗克的儿子的依据不是诺曼底，而是英格兰或盎格鲁-斯堪的纳维亚的传说，尤其是考虑到“勇士”这个绰号可能是借用了克努特的敌人——埃塞尔雷德的儿子“刚勇者”埃德蒙的名字。

3 英格兰的洛德布罗克：传说的开端

第一次提到英格兰的洛德布罗克是拉丁语文本《圣尼托斯年鉴》。这本年鉴汇编主要基于《盎格鲁-撒克逊编年史》，但也包括了一些来自其他资料与口头传说的细节。它简短地提到了洛德布罗克，但却很有启发性。在878年的条目中，以《盎格鲁-撒克逊编年史》为基础，书中描述了丹麦人中的一名首领是如何在与英格兰人的战斗中被杀死并且丹麦人的“渡鸦”旗是如何被俘获的。它接着解释道：

在那场战斗中，他们带着那面“渡鸦”旗。因为有人说，那面旗子是由伊瓦尔和乌比的三个妹妹，即洛德布罗克的女儿织的，她们花了一中午的时间来准备整个旗子。还有人说，在每次有这面旗子参与的战斗中，如果胜利属于他们，旗子中间就会出现一只看似在飞翔的活渡鸦；但如果他们被打败，渡鸦就会一动不动地垂下来——这一点经常被证明是正确的。

这段文字的确切日期与构成很难确定，但唯一的手稿是在约1120—约1140年在伯里圣埃德蒙兹写成的（它被称为《圣尼托斯年鉴》，因为到了16世纪，这些手稿属于剑桥郡的圣尼托斯隐修院）。有人认为，年鉴中这些记录最初是10世纪末在拉姆齐修道院编纂的，尽管这一信息可能是后来添加进去的——由于该文本的复合性，很难确定它是何时被添加到年鉴中的。我们已经看到，无论是在拉姆齐还是伯里圣埃德蒙兹，人们都对圣埃德蒙和他的丹麦敌人特别感兴趣。因此，洛德布罗克在这种情况下第一次在英语文献中出现就不足为奇了。

然而，洛德布罗克以其他方式的出现的确令人惊讶。他是被顺便提到的，似乎英格兰的读者认得出这个名字，并且他的名字与他的三个女儿联系在一起，而这三个女儿在英格兰或是斯堪的纳维亚的任何资料中均未出现过。这两句描述旗子的话都以“有人说”开头，也许是想把这一信息归因于流行的口头传说，也或许这是东盎格利亚的一个当地传说。然而这里将伊瓦尔和乌比作为一对，表明它受到圣埃德蒙圣徒传记（这段文字的基础是《盎格鲁–撒克逊编年史》的条目，而不是一个没有姓名的“伊瓦尔和哈夫丹的兄弟”）的影响，也可能是受某一书面资料的影响。我们之前已经在《埃玛皇后颂》中看到过一个类似的具有预言能力的神奇渡鸦旗，它的主人被认为是克努特，所以上面的故事可能与英格兰人已经知道的故事有关，而不是一个独立的传说。后来的北欧萨迦中也有与这里描述的相似之处，包括渡鸦旗是由携带它的勇士的女性亲属编织这一细节。但由于英格兰关于这一主题的例子早于任何斯堪的纳维亚的例子，有人认为，这个故事是从盎格鲁–丹麦英格兰向北传播，而不是以相反的方向。

正如在东盎格利亚的背景下第一次提到洛德布罗克所表明的，正是在圣埃德蒙周围发展起来的崇拜为英格兰关于洛德布罗克及其儿子的传说提供了最丰富的来源。阿博在10世纪关于埃德蒙之死的叙述影响巨大，我们已经看到，阿博对于研究丹麦人在其中发挥的作用并不关心。他对他们行为的解释——异教的凶残与北方的野蛮——仍然是对丹麦人动机的一种普遍而广泛的解释，而当时作家们也很难给出任何解释其动机的理由。后来，许多关于圣埃德蒙的文献都纷纷沿袭阿博的思路。关于伊瓦尔和乌比是如何以及为什么来到英格兰的，《南英传奇人物》在圣埃德蒙之死的叙述中给出了一个敷衍但相当典型的解释：

两位来自另一个国家的王子心怀敌意，下定决心要将英格兰扫平。他们一个叫乌比，另一个叫伊瓦尔。在所有人都还没有发觉以前，他们带着一支庞大的军队来到英格兰。他们首先来到诺森伯里亚，在那里大开杀戒，并且把他们发现的一切都偷走、焚烧、毁灭，什么都不剩。

尽管这段文字是为了将埃德蒙宣称成一名英格兰圣徒，而不仅仅是东盎格利亚的圣徒，但这里对他的凶手们的来历毫无兴趣。乌比和伊瓦尔被指出了名字，但他们只是“另一个国家的王子”，甚至都没有被确定为丹麦人。这是伊瓦尔和乌比在这一时期本地圣徒传记中的典型描述；到目前为止，他们的特征往往不是丹麦侵略者，而是代表一种更普遍的威胁——不确定种族起源的野蛮异教徒。在约翰·弗兰基斯的描述中，他们拥有“作为基督教原型反对者几乎神话般的地位”。在《南英传奇人物》中，一个对诺森伯里亚郡的简要提及是我们在埃德蒙死前或死后唯一知道的关于他们的存在：他们不知从哪里冒出来，只是为了肆意杀戮、偷窃和破坏，之后又消失了。

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