强光中∣天堂抑或地狱？——古巴比伦文明何以衰亡？

原创 2017-06-26 强光中 文明比较

不可预见的洪灾，不间断的外敌入侵，城邦之间的相互征伐，给两河流域的族群带来了无尽的苦难。在这种极度没有安全感的生存条件下，人们只有把希望寄托在神的庇祐上。今天的人们在他们留下的文明碎片中，依然能够寻找到他们受伤的灵魂里发出的那些痛彻心肺的深情呼唤……

总体上来说，广泛的内部冲突导致自身虚弱是古巴比伦在应对外敌入侵时缺乏瞬时爆发力的根源；在生存的地理空间上无险可守，缺乏构建文明的纵深防御“工事”，又是导致古巴比伦缺乏持久抗打击力的根源。当古老的楔形文字失传之后，古巴比伦文明就只能面临消亡的命运了。

两河流域的肥美并没有给生活在这里的人民带来的真正的幸福，很多时候，就像洪水泛滥一样，人间的族群冲突为这里的人民带来了无尽的灾难。对于刚刚走进黑铁时代的人类来说，底格里斯河和幼发拉底河分明是这里的人民伤口上汩汩流出的血。他们以他们特有的激情和眼泪在人类文明起源期创造了最伟大的辉煌。

在埃利度，棕榈树从神圣的地方被带来，它生长得无比茂盛，遮天蔽日；

它的根是闪耀光芒的天青石，种在地下世界的深处。

“伊亚”的道路位于埃利度，那里遍布沃土。

他的宝座在大地的中央，

他的长几是原始母亲的睡床。

从没有人走进神圣之屋的中心，

塔姆兹守护着它，

矗立在两河河口的中央

（苏美尔圣歌，选自《古巴比伦宗教十讲》[英]亚奇伯德·亨利·扎伊尔斯著，黄山书社，2010年3月版，103页）

这首圣歌所讲述的故事背景是，埃利度是大地的中心，古巴比伦人崇拜的创世大神“伊亚”居住在这里，有一群牛身人首的神牛为他守护着通往其住所“伊甸园”的道路，生命之水——底格里斯河和幼发拉底河从他手中的水瓶里喷涌而出，在这里汇合…..

古巴比伦人相信，他们脚下的这块肥美的土地是创世之神特别赐予的，是世界的中心所在。这一点也许真的没有什么错，因为这个并不宽阔的河谷平原地带是最早的人类文明发祥地，这里的人们用他们的血泪讲述的故事给了世世代代的人类太多的启示，直到今天。

近现代的历史学家们从考古发掘的众多史料，包括对楔形文字的解读中，发现《旧约圣经》中关于世界起源的许多故事都来自于古巴比伦的神话传说。人类对于客观世界的认识，往往是从人所经受的苦难开始的。大河流域给人类带来的极其深刻的经验性记忆不仅仅是因为其物产丰富，更主要的原因是大自然在人类面前的喜怒无常。大河流域既是温柔富足的乐土，又是苦难幻灭的深渊。底格里斯河和幼发拉底河因流域北部地区的大雨加上扎格罗斯山脉和托罗斯山脉上的积雪融化，沿途支流流程短、汇水快，每年3月涨水，5月达到最高水位，河水暴涨常引起特大洪灾，导致农民耕作的农田毁于一旦。大河的凶恶与温柔分明是上帝向人类挥舞的两只手。古巴比伦人关于大洪水的故事在《圣经》中引发了人类对于上帝信仰的意义。“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上。”（《旧约圣经·创世记》，第六章）为了惩罚人类的恶行，上帝引发出特大洪水，灭绝了一切有“血气的人”和动物，只有挪亚一家人得以幸存。

大洪水的故事并不是古巴比伦所特有的，自然灾难只是古巴比伦人所经受的众多苦难的一小部分，而且人们常常把这种苦难视为神对人类恶行进行惩罚的结果，因而，人的恶行才是众多苦难的源头。

两河流域的丰富资源引来各路“英雄”的强取豪夺。在与人类起源期的众多民族文明对比中，人们不难发现，在古巴比伦人脚下的这块土地上，族群间的竞争过于频繁，人们为了争夺“流奶与蜜之地”而相互倾轧，几无安全可言。由于没有可靠的安全屏障呵护，这一地区总是处于持续不断的族群冲突之中。最早的美索不达米亚文明的类型是城市类型，到公元前3000年时，苏美尔地区已出现12个独立的城邦。各城邦相互征战不休，结果轻易地就被来自北方的印欧入侵者和来自南方的闪米特入侵者所征服。按照斯塔夫阿诺斯在《全球通史》中的说法，美索不达米亚的历史，在很大程度上是印欧入侵者与闪米特入侵者为争夺这块肥沃的大河流域地区而进行数千年斗争的历史。先是闪米特人萨尔贡一世（公元前2276—前2221年）以大河流域地区中部的阿卡德为基地，征服了南抵波斯湾、西达地中海的广大地区。在阿卡德帝国之后，另一位闪米特人汉谟拉比（约公元前1704—前1662年）也创立了闻名于世的伟大帝国。这种连续入侵的模式一直延续到近代，因为继汉谟拉比之后的入侵者还有赫梯人、亚述人、波斯人、马其顿人、罗马人、阿拉伯人、蒙古人、突厥人和西方人。

不同的族群在这里说着不同的话语，有着各自不同的行为方式。如果将这样的一群人组织起来，投入到某项的巨大的工程中去，显然是一件十分困难的事。《旧约圣经》中对于古巴比伦人试图建造通天的巴别塔之所以失败，讲述了这样一个故事：

耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是“变乱”的意思）。（《圣经·旧约》第11章）

建造巴别塔是古巴比伦人的一种宗教行为。巴比伦城邦围绕神庙而创建，众人围绕神庙而聚集。无数能工巧匠为神庙的建设添砖加瓦。古巴比伦文化始于神庙，始于对神明或精灵的崇拜，始于与这一宗教有关的祭祀。古巴比伦人以坚实的泥土与砖块在瘟疫横生的沼泽滩涂上打造地基，以此为基础，建造出宏伟的神庙。由于缺少石头，古巴比伦人在泥泞的土地上制造泥砖，放在太阳下曝晒，再用它建造神庙。神庙是以砖土为主的巨型建筑，大体呈四方形，四个角分别指向东西南北四个方向。这些巨型砖土建筑总是越建越高，土制的砖块很容易被压碎，加上古巴比伦冬天的大雨，它们很快就会重新变为泥浆。因此，神庙需要不停地加以维护，但这一切努力都以失败告终。当国家陷入混乱，神庙无可避免地会走向灭亡；而当国家重归繁荣，古巴比伦人就会在旧址废墟上重建神庙。神庙的建造者倾向于追求建筑的高度。神庙建得越高，他们就越开心。古巴比伦神庙的特征之一，就是在每座神庙上都设有塔楼，楼顶直达天际。建设者们彼此互相竞争，希望将塔楼建得越高越好。

直达天际的塔楼体现的显然是一种与神沟通的宗教信仰，然而，被上帝“变乱口音”的人们自然无法建成通天的高楼。由于古巴比伦的人口并非由单一族群构成，分崩离析的族群生存状态常常造成古巴比伦内部的极度虚弱，不利于抵御外来族群的侵扰。

首先是城邦分立。古巴比伦起初也分为几个独立的国家，时不时地，这些国家中总有一个会兴盛强大，迫使其他几个国家承认其霸主地位。由于权力中心频繁更迭，直到许多世纪之后古巴比伦的政体才逐渐演变为中央集权制，但早期的王朝仍必须依靠武力才能统治整个国家，而单纯依靠武力的政治实体并不能维持长久的统治。

其次是宗教信仰分立。神明的神庙是每座古巴比伦城邦的中心与荣耀所在。很久以来，古巴比伦各邦国就是神权国家，他们的统治者在成为国王之前曾担任最高祭司，一直到最后，他们仍是神明的代言人与儿子。在这些城邦中，尼普与埃利度都是宗教与文化中心，不同的种族在这里交流融合。尼普的埃尔—利尔是灵魂世界的创造者与主宰，埃利度的伊亚则是人类的创造者与主宰。在无数个世纪里，无论种族或人们所信仰的地方神有何差异，尼普与埃利度的神明都被古巴比伦人奉为最高神明；尼普与埃利度的祭司的宗教引导被视为上天的指示。

除了上述两大宗教文化中心之外，各城邦也有各自崇拜的神明。这些带有地方性质的守护神明的命运通常由城邦的命运决定。城邦的崛起意味着该城邦的守护神明将成为最高神祇，而城邦的衰落也意味着该城邦的守护神明将被遗弃。臣服的城邦的守护神明成为统治公国守护神明的仆从。当乌尔的国王成为古巴比伦的最高统治者时，乌尔的月神拥有至高无上的地位；而当么罗达赫成为古巴比伦的主宰时，它的神明成为了万神殿的最高神明。

在古巴比伦正统宗教的最顶端，供奉着好几位最高神明，每位神明都有清楚固定的头衔与权力，在王国的某个城邦接受信徒的膜拜。这些神明所主导的神学体系是由神学经院构筑形成的，其中尼普与埃利度的神学经院居功至伟。如果没有这两座神学经院的努力，古巴比伦宗教的组织化就不可能完善，甚至不可能完成。

第三是神权与王权分立。古巴比伦的最高统治者是“帕特西”——最高祭司，他作为神明在人间的布道者与代表，负责将神明的旨意传达给凡人。古巴比伦的政体是神权政治，这一体制从王朝的兴起一直延续到王朝的覆灭。神权政治使巴比伦城邦成为神圣的城邦，同中世纪的教皇一样，祭司拥有赐予统治者政治权力的至高特权。尽管最高祭司曾一度成为古巴比伦的国王，但他们从未将自己的庄严的圣职旁落，未曾忘记自己是神选明定的儿子。

尼普与埃利度都不是王国的首都，关于这一点我们无须感到奇怪。两座城邦的祭司阶层人数众多，并且掌握了统治俗世的权力，自然不肯将权力交给任何君主。而对于君主而言，在神权政治掌握了绝对权力的地方建立统治威权是极为困难的事情。民众对于埃尔—利尔与伊亚的崇拜与尊敬会使任何君主的努力以失败告终。这些神庙使得古巴比伦成为神圣的土地，人们希望死后能安葬在这里。同古埃及的阿比多斯（Abydos）一样，尼普与埃利度一直是维持着独立与自治的神学中心，俗世王国只能在它们的周边建立与发展。（（《古巴比伦宗教十讲》[英]亚奇伯德·亨利·扎伊尔斯著，黄山书社，2010年3月版，9页）

古巴比伦在族群冲突与信仰上的分立状况呈现出与古希腊不一样的状态。古希腊人的主体是印欧人，有着统一的语言，后来又创造了统一的文字。在信仰上，古希腊虽然也有雅典娜对于雅典的这种具有“地方保护神”特色的神祇，但希腊的众神是普世性的，并不真正地属于某个地方，古希腊的众神世界所包涵的精神素养滋润着整个西方人的灵魂空间。因此，古巴比伦与古希腊虽然都处于城邦分立的状态，但古巴比伦多民族、多信仰的刚性分立与古希腊人的普世思维是截然不同的，它造成了古巴比伦在整体上一盘散沙的软弱涣散状态。当公元前5世纪波斯大军向古希腊人发动索要“土和水”的战争时，却没料到两次遭到惨痛的失败，最终将自己的“土和水”交到亚历山大大帝的手上，接下来的还有还有罗马人，等等。直到伊斯兰文明兴起后，这一地区才渐渐趋于稳定下来。

不可预见的洪灾，不间断的外敌入侵，城邦之间的相互征伐，给两河流域的族群带来了无尽的苦难。在这种极度没有安全感的生存条件下，人们只有把希望寄托在神的庇祐上。今天的人们在他们留下的文明碎片中，依然能够寻找到他们受伤的的灵魂里发出的那些痛彻心肺的深情呼唤——

……

我不知道自己犯下的罪行，

我不知道自己冒犯神明，

我不知道自己得罪神明。

内心盛怒的主向我报复，

内心盛怒的神明降罪于我，使我受尽痛苦。

我认识与不认识的神明对我无情地压迫，

我认识与不认识的女神为我带来悲伤。

我渴求救助，却没有人伸出援手；

我痛哭流涕，却没有人站在我的身边；

我大声哭喊，却没有人听见。

我受尽苦难，苟延残喘，不敢抬头。

我向我的神明，仁慈的神明，虔诚祷告，

我亲吻女神的脚，泪水洒在她的脚上。

我向我认识与不认识的神明虔诚祷告，

……

（（苏美尔语忏悔诗，选自《古巴比伦宗教十讲》[英]亚奇伯德·亨利·扎伊尔斯著，黄山书社，2010年3月版，130-131页）

参考书目：《古巴比伦宗教十讲》[英]亚奇伯德·亨利·扎伊尔斯著，黄山书社，2010年3月版

《全球通史》（[美]斯塔夫里阿诺斯着，北京大学出版社，2005年版

强光中， 1989年毕业于安徽大学哲学系，安徽省哲学学会会员。30多年来，一直致力于人类文明比较研究工作，2011年出版《全球史观下的孔子学说》一部，已被台湾“中央研究院”、上海社科院、中国科大等数百家图书馆收藏。80余万字新作《全球史观下的人类文明》正待出版。“强光中的哲学博客”（http://qianggz.blog.ifeng.com）是凤凰文史名博。欢迎添加强光中微信号：qianggz1.公众号：文明比较（qiangguangzhong）