罗曼·罗兰：​军队捍卫祖国的土地，思想家捍卫它的思想 | 纯粹新书

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甘地传 (梵澄译丛)

作者：[法] 罗曼·罗兰 著  高勍 闻中 译

出版社：广西师范大学出版社·纯粹Pura

出版时间：2023-04

《甘地传》系法国著名作家罗曼·罗兰继“巨人三传”之外的 “三贤传”之一，为广西师范大学出版社出版的“梵澄译丛”系列作品之一，该作品充分挖掘甘地的思想和心路历程，及其对人类的特殊贡献，一部地道而纯正的甘地心灵史！

罗曼·罗兰和甘地为心心相印的异国友人，其用心为友人所著的传记，其独特之处在于，用情浓郁，用词典雅，摄义深广。更为罕见的，是罗曼·罗兰与传主甘地都是时代激流中涌现出来的具备类似品质的一世之雄杰，作者对传主的理解与支持尽在书中，这是其他的甘地传所没有的。

1869年10月2日，甘地诞生于印度一个殷实的家庭。他出生时，印度这个古老神秘的东方大国早已丧失了它的辉煌与尊严，沦为英国的殖民地。这是甘地一生奋斗的重要背景。为了印度的独立，他先后在南非、印度教导民众，以其特有的“消极”方式与英国人的枪、刺刀和铁棒抗争。为传播并实践他的非暴力思想，甘地付出了毕生的心血，一次又一次濒临生命的绝境，最后遭遇暗杀使自己的生命成为绝响……

——纯粹君

甘 地

一

文/ 闻 中

甘地的传记于汉语界已有不少，但是，罗曼·罗兰所撰写的此部经典的篇章，还是颇值得吾人推荐的。它非但用词典雅，摄义深广，而且还因为，罗曼·罗兰与传主甘地是心心相印的异国友人，是那个时代激流当中涌现出来具备类似品质的一世之雄杰。加之，罗曼·罗兰写作该书的时候，甘地的非暴力运动还在低谷之中进行，一切晦暗未明。所以，它里面的一些判断也带给我们许多震惊，看到了罗曼·罗兰先知一般的预知力。而最近，由友人高勍领衔，我们一起将该书译成了汉语，与罗曼·罗兰的另外两部杰出传记《辨喜传》《罗摩克里希纳传》一起，贡献给这个时代的人们，尤其是在世俗的风云当中常常匮乏于勇气与力量者、匮乏于智慧与爱者。

何出此言？因为——若非如是，文化其实是不需要的，宗教是不需要的，圣者的教示与人生的纯粹教材，也是不需要的，让它永处在寂寞之中也就是了。但是，世道的结构何其复杂、生活的河流又何其悲伤。故而，既已入此人世，吾人便永远需要，只因为人世永远匮乏。

在生命无穷尽的旅途当中，长亭短亭，谁没有遇上过黑夜？那些偶像的溃败，那些心灵的低谷，那时代的种种沉沦和迷惘的兆相，谁没有遇上过？面对繁花过后的凋零之局，谁不曾遭遇过疼痛？而那些最能够慰藉吾人的伟大精魂，却偏偏又藏在了不同的时间、不同的地域，他们中的许多人虽是光芒万丈的闪电，然毕竟永在一隅呼喊、搏斗，不为人知。罗曼·罗兰发下大愿，为他们立传，越过了时间的墙壁，摧毁空间的种种障碍与阻隔，寻找出所有的那些奋斗者，他的名字取得真好，唤作《巨人传》！而且，通过这些传记，我们就会看见，这些传主，他们自己都是孤独的，甚而是沉痛的、悲苦的，而与我们常人不同的是，他们在孤独中永不自弃，而是始终往精神的高地不懈攀行，用心灵的力量战胜一切的内外之敌，把不灭的理想托举起来。而这种写作，也让这些理想的孤独者形成一个庞大的系谱，让他们有了一个机会相聚一堂，感觉温暖。

最后，我们则会发现，曾经敬奉于高台的无数石头所建的丰碑都已坍塌、破碎，被时代的动荡夷为了平地，而罗曼·罗兰树起的精神丰碑却挺过了时间风雨，穿过了唇枪舌剑，傲然屹立。于是，就这样安慰了后来者，安慰了我们，他在《米开朗琪罗传》中说：

伟大的心魂有如崇山峻岭……我不说普通的人类都能在高峰上生存，但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气。

罗曼·罗兰

这就是那些巨人给到整体人类的意义，因为世道的困厄与艰难。而罗曼·罗兰的作品，就是人们趋于强大的精神支柱，在这个变数复杂的人世上，一切具有自由灵魂的人，都可以到此处寻求各自的慰藉。作为20世纪最伟大的小说家、思想家之一，又是法国文学当中罕见的神秘主义者，罗曼·罗兰不仅仅代表着正义与良心，而且还代表卓越的智慧，这种智慧是时代的，也是永恒的，是天人共在的见证。

二

古老的印度文明深沟巨壑，偏又宗教林立、智慧奥藏，几千年下来，一直以其高昂而雄峻的灵性精神在启示、教育着整个世界。但是，它近代以来的命运，却凶险异常，最后，国家的治理权几乎全然落入了西方殖民主义者的手中，成了大英帝国的一个庞大的行省，加尔各答也成为亚洲的伦敦。于是，出现了斯瓦米·辨喜、提拉克、阿罗频多与甘地等英雄人物，唤醒国民之意志，呼吁印度之独立。后来的历史之发展，更是把甘地和甘地的追随者，与印度的国运紧紧绑在了一起。他们也被誉为“圣雄”，圣雄者，弘扬真理、传播真道之使徒也。

然亦不免遭受各种批评，甚至无数的误解与非议。譬如当代的著名作家V.S.奈保尔在《印度：受伤的文明》中有过分析，他以为造成印度落后局面的原因，甘地主义就是其一：

一方面是印度教的种姓制度在印度文化里根深蒂固，印度宗教那种强调心灵解脱而安于生命现状的指导，让印度大量低种姓的平民能耽于苦难而不求现状的改变；

一方面则是作为国父的甘地，虽然反对不可接触贱民（Pariahs）的陋习，但没有打破种姓制度，并且，要命的正是“甘地主义”，让印度形成农村自然自治的政治生态，回归于古老的传统，“这在殖民时期，印度地广，组织落后，而要采取非暴力（Ahimsa）不合作以对抗英国是上好的方案，但是，一旦印度独立，这种政治生态却无法有效地将民族国家的意识真正树立，并形成全国上下一条心的合力”。

《甘地传》书籍设计展开图

而奉甘地如神明、复如父亲的尼赫鲁，在其自传中如是云：

从本质上说，甘地的态度是苦行者的态度，他不正视尘世，否定人生，并视人生为邪恶。对苦行者而言，这种态度是自然的，但如果要一般珍爱人生、努力使人产生极大意义的世间男女也接受这种态度，似乎勉为其难了。甘地为了避免一种邪恶，容忍了许多更严重的邪恶。

就印度的历史与现状而论，甘地的许多政治与哲学理念确实会有一些叫人难以认同处，这看似是一个与时代错位的圣者，披着鹿皮，拄着拐杖，走出了森林，而无意当中走进了后工业的机器文明里面，面面相觑，彼此错愕。

因为甘地的主张，印度开始了反对工业化，反对机器，反对铁路，反对英国人带来的一切现代性的工业成果。他主张恢复传统乡村的手工劳作的方式，其中最重要的就是恢复手工纺织业，所以才有了那些他自己手摇纺车的照片，而且到处宣传。

我们或许可以理解为他对科技文明存有许多层面的恐惧，此中亦不无洞见。不过他所提出的解决之道却有时不切实际，有时则必定有害。社会不公，或过度发展，显然不应以借着拒绝文明之公器而守着贫穷来解决。

《甘地传》内页

著名诗人泰戈尔是甘地重要的朋友之一，也是印度第一个奉甘地为“圣雄”者，但同时不要忘了，他也是甘地的严厉批评者，是一位伟大的诤友，彼此存有若干歧见，或公开或私下，皆展开过激烈的论辩。这一点在罗曼·罗兰这一部书中有着详细的分析。

相比甘地而言，泰戈尔显然更是一个国际主义者，具有新时代的开明与雍容，他敬重甘地的崇高人格，然亦抨击甘地的某些政治见解，例如不分青红皂白地谴责西方文明，及焚毁外国衣服与一切舶来品。泰戈尔说：“我宁可将这些衣服送给那些赤身裸体的人，而不是拒绝。”

然而，这些歧见并未严重到影响他们彼此之间的赏识。或许，我们应该谨记的，是真正的诗人们通常比较能够明辨是非，我们对某些圣人却不能如此论断。不过，话要说回来，我们也不应评断甘地，因为圣人不是供人们评断的，而是让人敬仰的。这是墨西哥诗人帕斯在他的《印度札记》里面专门提醒过我们的。一个开明的诗人与一个保守的圣人之间的对话，显然是困难的。因为一个诗人在说话前，先聆听时代的声音，也就是说，他所使用的语言，既属于所有人，也不属于任何人。诗歌是一种秘密的信仰，话语中的信息却偏偏是普世的，但一个圣人则不然，他或与神对谈，或与自己交谈，所属的语言却都是渊默之音。

当然，甘地的保守不无理由，他有各种各样对时代日益趋于堕落的警惕，他曾说过毁灭人类的七种事：1. 没有劳动的财富；2. 没有良知的快乐；3.没有是非的知识；4. 没有道德的商业；5.没有人性的科学；6.没有牺牲的崇拜；7. 没有原则的政治。

泰戈尔与甘地

如今思来，甘地的那一次向全球化以来的印度第一先知辨喜尊者的晚年朝圣，未能兑为现实，对印度社会的现代化与文明化，真可谓是失之交臂，而跌入谷底，令人沉痛扼腕。我们要知道，辨喜所呼吁的，其实正是普世主义，是全球化的理想与真精神，那也是克利希纳霹雳一般的声音：“阿周那，请站起来，准备战斗吧！”

三

整部传记在罗曼·罗兰的叙述中，其语气是客观的、庄重的，尤其在论及甘地因非暴力精神而遭受自己的友军误解，而且还导致了人身劫难、被审判入狱之时，则如同歌剧里面之高潮阶段的咏叹，充满悲剧色彩，但确乎是崇高的，令人生出了大敬意。

彼时，一边，是甘地承担了整个不合作运动当中发生的所有暴力的责任，以一人治罪，赎清了万人。他在道院的祈祷与静坐，耐心等待逮捕者的到来，罗曼·罗兰说，此像极了客西马尼园之夜的祷告。一边，是有同情心的法官给出的审判，他希望正义具有永恒性的启示，在人间法律的有限范围内，逼近无限，从而照顾到了这个受难的人类的儿子，为他尽了最大可能的救赎之力。

虽然，时代还在风起云涌，但是，罗曼·罗兰在传记当中，也涉及崭新的印度灵魂如何缔造，涉及教育的最高理想。我们说了，甘地显然是保守的，他所要唤醒的也只是印度的，甚至是只是传统印度的；他以为，自立自为的印度，灵魂也必当是自足的，这就回到了印度古老的修道院（Ashram）传统。

吉檀迦利 (梵澄译丛)

作者: [印度] 泰戈尔 著  闻中 译

出版社: 广西师范大学出版社· 纯粹pura

出版时间: 2022-07

关于Ashram一词，我们在书里面已经有了相关的译者注，此处再加上一种解释。即，“Ashram”还有另外一个含义，即除了“生命整体成长的道院”含义之外，“A”还意味着一种否定，“shram”即不平静，内心有深浅不一的愚昧激情在涌动，而世外的Ashram，即消除诸般心念的不纯正，可以供给人们一种平静或平衡的存在方式。故早年的国内学人译之为“静修林”，大体不诬，这正是甘地的一种精神理想。时至今日，印度还有不少的Ashram，包括甘地的修道院。

人们对非暴力的误解是致命的。其实，与辨喜一样，甚至与近代以来所有雄赳赳、气昂昂走向了断头台的印度英雄一样，甘地继承的也是《薄伽梵歌》的战斗精神，“起来吧，王子！请抛弃怯懦，抛弃软弱！站起来，去战斗！”（《薄伽梵歌》2∶3）

但很多时候，我们把宽容和非暴力解释为软弱和怯懦，正如一位乞丐的弃绝没有任何价值，一位懦夫的非暴力也毫无意义。辨喜说过，“一个人若能够给出重拳，却选择容忍，其中就具有美德；如果一个人可以得到却选择放弃，其中就有美德。我们知道，在我们的生活中，常常是由于懒惰和怯懦而放弃了斗争，又试图催眠自己的大脑以使我们相信自己是勇敢的”。这才是甘地所要防备的。而一旦有了无畏、有了巨大的力量与勇气，甘地遵循的就是印度森林圣者的精神法则。他们明白“物或损之而益，或益之而损”的损益之道，深谙“因剑而得，必因剑而失”之无常，故服膺于难度极大的心灵维度之冶铸。甘地一再地告诫自己的人们：只有当人们获得反抗的力量时，不反抗才是一条道路。否则，反抗，甚至暴力的反抗也是可行的，不能将柔弱与放弃当成了非暴力，那只是阿周那一时生起来的对责任之逃避。换言之，甘地的精神，乃是“不以暴力”反抗，而绝不是“不反抗”。甘地说：

“在坚忍的非暴力中行动，即意味着有觉知地、有意识地去经受苦难……我已经将邃古以来的自我牺牲（Self-Sacrifice）与受难的法则，大胆地摆放在了印度人民的面前。在暴力的丛林当中，那发掘出非暴力法则的印度之先哲们（Rishis），是比牛顿还要伟大的精神天才，是比惠灵顿将军（General wellington）还要伟大的无畏勇士。

“他们在已经明了武器功用的同时，也意识到武器与暴力的局限与无用之处，他们借此启示出了救赎一个无望的世界，并不需要依靠暴力，而是要借助非暴力的手段……非暴力的宗教，不单单对哲人和圣人有价值，它对普通大众同样有巨大的利益。非暴力是人性的法则，而暴力则是禽兽的律法。人的尊严，要求我们顺从一种更高尚的法——一种通向精神性力量的法……我希望印度是带着力量与权柄的觉知，来推行它的非暴力的法则。我希望印度能够意识到她有永不朽坏的灵魂之力量，她能战胜一切肉体上的软弱，并藐视这个世界上一切肉体的联盟。” 

于是，当有人问甘地，为什么我们受了这么多的苦，这么多的艰难，还不能得到印度的独立时，甘地的回答斩钉截铁，十分坚定：

“因为，我们受的苦还不够！”

他山之玉：印度文化导论 (梵澄译丛)

作者：[印] 斯瓦米·尼伟达南达 著  陈亚妮 江小敏 译

出版社：广西师范大学出版社·纯粹Pura

出版时间：2023-04

就这一点而言，罗曼·罗兰是深深地理解了甘地的。他们知道，作为时代之子，如何靠近永恒之道，他们所身体力行的正是克利希纳在《薄伽梵歌》里面传达的行动瑜伽之精神，其目标所指，未必是成功与必胜，而必是忠于信仰；他们可以放弃结果，但绝不放弃行动。在罗曼·罗兰的一部部辉煌闪光的传记当中，他自己也探寻了人类内心深处跌宕多变的激情，观照个体的痛苦与顽强不息的挣扎，而不灭的理想却牢牢擎住了，成为精神世界明亮的火把。这就使得他的作品跨越了国别与民族之限，在无数的读者心中点燃了高尚的人性之光，并成为他们汲取人生哲思的无尽源泉，他们用自身的生命与苦难抗争的不屈姿态，也永远留在了纷繁芜杂的历史记忆之中，汩汩清泉，流进了不朽之生命海。

四

罗曼·罗兰的著作是经过高温熔炉冶炼的，因为他自己就是伟大的行动者。他在欧战期间，以一篇雄文《超越混战》的声音，激起了巨大的国际反响，很快，他就被自己的国家孤立了，也借此孤立，越过了自己的时代与家国，与一切时代、一切国域的真理握住了双手，他说：

“一个被战争攻击的伟大国家，不但要保卫自己的边疆，并且要保卫自己清明的见识。它必须保卫自己，不被这燹祸引起的种种妄想、愚蠢和不正义的行动所侵害，必须各尽其责；军队得捍卫祖国的土地，思想家得捍卫它的思想。"

“如果他们让思想受制于他们民族的狂热，那他们很可能成为这种狂热之有用的工具。可是这样，他们就有背叛民族精神的危险，这种精神在一个民族的遗产中占有相当重要的地位。将来总有一天，历史会对每一个交战国加以判断；它会衡量它们的错误、谎言和各种可憎的蠢事的程度。让我们来尝试，使我们的罪行在它面前减轻些吧！"

“古典教育使他们能超越种族的分歧，看到我们文明的根源和共同的发展。艺术使他们热爱一个民族天才的深邃的源泉。科学使他们相信理智的一致性。伟大的改造世界的社会运动显示出他们周围所有的工人阶级在有组织地努力，在企图打破国界的希望和斗争中团结自己的力量。大地上最灿烂的天才，如惠特曼和托尔斯泰，在欢乐和苦难中高唱世界大同。"

“不然就像我们拉丁民族的智者，用他们的批判刺破那些使人与人、民族与民族互相隔阂的憎恨和愚昧的偏见。我和当代所有的人一样，是被这些思想教养成长的；轮到我的时候，我也曾设法把这些生命的面包分送一份给比我年轻或不幸的兄弟们。”

银盘中的宝石 (梵澄译丛)

作者：[印] 帕德玛那潘·克里希纳 著  

刘文艳 叶继英 闻中 吴承庭 池秀芝 译

出版社：广西师范大学出版社·纯粹Pura

出版时间：2023-04

是的，这就是罗曼·罗兰，他的心胸里面，常常盈溢着一种悲天悯人的神圣情怀，以及对人类无限深情的眷爱。他恰像一具精致的小提琴，既能弹奏出无限的温柔与和谐，嫩如天婴一般的妙唱，也能加入庞大乐队中，合奏出汪洋大海、汹涌澎湃的时代之洪音。他的思想在席卷着整个欧洲的战争风暴当中，居然岿然不动。

而在此一书中，就着心灵的力量，罗曼·罗兰也借着诗人泰戈尔的话说明了，“事实上，心灵的力量比肉体的力量更加强大，一个手无寸铁的民族将会证明这一点。生命的演化进程也表明，在令人生畏的保护性盔甲、硬壳，以及硕大的肌肉构成的庞然大物之族群退化之后，征服蛮力的人类才得以出现。会有那么一天的，那柔弱高贵，但绝对手无寸铁的人，将会见证是温柔的人承受了地土。身体羸弱、别无一物的圣雄甘地会证明，隐藏在印度人民心中那温柔与谦卑的力量是绝对不可战胜的，即使历经困苦、饱受磨难。……人类的历史必须被高举，要把它从物质斗争的纷乱山谷，举到灵性互竞的洁净高原之上”。

故而，罗曼·罗兰也就对印度的精神同道甘地有了如此深刻的信任，他也成了对印度现代的历史命运最早的、最准确的预言：

“我们完全可以肯定的是：甘地的精神，要么高奏凯歌，得胜而返；要么再度重现，就像几个世纪之前的耶稣和佛陀（Buddha）形象，他们如半人半神一般地降临到人间，他们都是完美生命的最好化身，引领着新人，踏上了新的路途。”

五

而今天，把这样的一部传记作品，再次译成了汉语，希望其意义不仅是文学的、历史的，更应是精神的、意志的，甚或信仰的。罗曼·罗兰的其他传记，已经影响了很多的中国人，不分年龄与性别，但是，他的这几部涉及印度精神的传记，皆是第一次译成汉语，故尤为特殊。

甘 地

因为，中国在近一百多年以来的命运之坎坷，丝毫不亚于印度。故甘地的精神：那种深沉的，深入了宇宙灵魂深处；那种传统的，几千年逶迤而来，浸润过各个时代最优秀的人心而久垂不废的；它的永恒性，直接植入存在界的普遍性土壤当中。于是，出现甘地式人格的印度，对于我们的启示便拥有了极强劲的理由。

20世纪的中国文化气运翻转之际，很多人愿意把梁漱溟比作中国的甘地，作为传统精神的代表，一个行动的儒家，尤其是儒学在心学意义上的重新开出。梁漱溟的一段著名的话是“我生有涯愿无尽，心期填海力移山”，并有“以苍生为己念”的悲愿，入了这个世界来努力。或许，两人确实有一些相似，譬如，20世纪太虚大师于1940年出访印度，就会晤了甘地，时在2月13日，两人在甘地的纺纱声中交谈良久，彼时，太虚感叹道：“中国现在进行抵抗外来的侵略，并已渐得胜利的把握；唯建成现代的，或胜进的国家，前途尚远。同时，也有人提倡乡村建设的运动，与甘地先生此间所提倡者略同。”显然，“提倡乡村建设的运动”就是指梁漱溟的举动。

最后，我们用一个甘地的小故事来结尾，看看一位波澜壮阔的圣者之心灵，究竟又是如何细腻：

一次，甘地坐火车外出，踏上车门的一瞬间，火车刚好启动，他的一只鞋子不小心掉到了车门外，甘地麻利地脱下了另一只鞋，朝着第一只鞋子掉下的方向使劲扔去；看到了这一幕的人甚是奇怪，就问他为什么这么做，甘地说：如果有人正好从铁路旁边经过，他就可以捡到一双鞋，这或许对他就是一个收获！

是的，这就是甘地，他给了自己扔鞋子的选择，也给了别人捡鞋子的机会，而大多数人都只会抱着没有用的鞋子，两头懊丧。

（己亥年中秋古墩路）

深度阅读

 文/ 罗曼·罗兰

他的原名叫莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地。1869年10月2日，甘地出生于博尔本德尔（Porbandar），阿曼海滨的“白色之城”，这是一座位于印度西北部的半独立的小城邦。他出生于一个热情洋溢且积极进取的种姓，时至今日，该邦的种姓内部仍是分立、割裂，甘地所属的种姓则讲求实际，且深谙经商之道，创建了从亚丁（Aden）到桑给巴尔（Zanzibar）所有的贸易通道。甘地的父亲和祖父都是当地人的商业领袖，他们因追求城邦独立而被迫远走他乡，生活经常动荡不安。甘地的家族经济富足，是属于有教养的社会阶层，但不算是高级种姓。

他的双亲都是印度的耆那教支派的信徒，信奉“不杀害”——亚希米萨（Ahimsha） 为他们的基本教义之一。这也是甘地将要向全世界夸胜的教义。耆那教相信，通向神的道路是爱而非智慧。甘地的父亲视钱财和物质为身外之物，几乎倾其所有乐善捐助，却没有给自己的家庭留下多少财富。他的母亲也是一位敬虔的妇人，经常斋戒，周济穷人并看护病患，如同印度的圣伊丽莎白（Saint Elizabeth） 。甘地一家也经常诵读印度教的圣典《罗摩衍那》（Ramayana）。他的启蒙老师则是一位婆罗门，教他诵读毗湿奴（Vishnu）神的训章。在后来的岁月，甘地也曾后悔自己未能成为一名更好的梵文学者，他对英国人在印度推行的教育制度有诸多不满，其中之一，就是使印度人遗失了自己语言中最独特隽永的宝藏。虽然《吠陀本集》（Veda-samhita）与《奥义书》（Upanishads）等，他读的是译文，但他也在孜孜不倦地学习印度的神圣经典。

甘地在孩提时代，曾经历过一场严重的信仰危机。他好几次被印度人拜偶像时的种种仪规所震骇，以至于他变成——或者说他想象着自己变成了一个无神论者，为了证明宗教对自己毫无益处，他甚至和几个朋友去食肉，印度教认为吃肉是对神可怕的亵渎和不敬。为此，他因呕吐和坏疽几乎丧了性命。甘地八岁订婚，十三岁结婚。十九岁时，他又被送到英国伦敦大学的法学院完成他的学业。在他离开印度之前，他的母亲为他订立了三条耆那教的戒律：戒酒、戒荤和戒色。

《甘地传》封面平面展示

甘地于1888年9月抵达伦敦，在经历了最初几个月的漂游不定和光怪陆离的生活之后，他自己也说他浪费了大量的时间和金钱，试着成为一个英国人，他开始专心致志，努力做事，严格地规律化自己的整个生活。一些朋友送给他影印本的《圣经》，但是领悟它的时日还未到来。也就是在羁留伦敦期间，他第一次领略到了《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）的美。他被深深地感染了。这是漂泊在外的印度旅人一直在追寻的精神的亮光，于是，他重新拾起了信仰。他意识到自己只有在印度教中才能得到真正的救赎。

1891年，甘地回到了印度，这是一次相当悲伤的归家之旅，因为他的母亲刚刚离世，母亲的死讯一直隐瞒到他回来。没有多久，他在孟买的最高法院当上了律师。几年以后，由于看到其中的种种不义与堕落，他放弃了这里大好的律师生涯。但即使在他的执业过程中，他也常常明确地说，如果他自己认定了所辩护的案子是不公正的，他会保留放弃为这个案子辩护的权利。

在与各色人等打交道的职业生涯中，他也隐隐预感到了自己未来的使命。彼时，有两位人物对他影响至深：一位是当时“孟买的无冕之王”帕西人达达巴伊先生（Parsi Dadabhai）；另一位则是戈卡尔教授（Gokhale）。戈卡尔教授是印度著名的政治人物，是提倡改革教育制度的第一人；而达达巴伊先生，据甘地说，是印度国民大会党真正的创始人。这两人都身具最高层次的智慧与学识，同时又是绝顶的质朴与和蔼。 

正是达达巴伊先生，他尽力磨炼甘地年轻的锐气，在1892年教导他“亚希米萨”的第一真义：英雄式的，加上非暴力的忍耐——假使这两个词能够结合在一起的话——要想在政治生活中打败邪恶，不是以暴制暴，而是用爱来降服。后面，我们将会讨论这个神奇的词汇“亚希米萨”，这应该也是印度带给全世界至高无上的福音了。

云使之歌 (梵澄译丛)

作者：[印]迦梨陀娑 等 著  贾勤 译

出版社：广西师范大学出版社·纯粹Pura

出版时间：2022-12

罗曼·罗兰（Romain Rolland，1866年1月29日～1944年12月30日），1866年1月29日生于法国克拉姆西，思想家，文学家，批判现实主义作家，音乐评论家，社会活动家，1915年诺贝尔文学奖得主，是20世纪上半叶法国著名的人道主义作家。他的小说特点被人们归纳为“用音乐写小说”。另外，罗曼·罗兰还一生为争取人类自由、民主与光明进行不屈的斗争，他积极投身进步的政治活动，声援西班牙人民的反法西斯斗争，并出席巴黎保卫和平大会，对人类进步事业做出了一定的贡献。

主要作品有剧作：从1898年至1903年，他参加了“人民戏剧”运动，前期作品主要有取材于法国大革命的《革命戏剧集》，包括《群狼》（1898）《丹东》（1900）《七月十四日》（1902）等剧本8部；传记：《贝多芬传》（1903），《米开朗基罗传》（1906），《托尔斯泰传》（1911）3部英雄传记，以及《甘地传》《辩喜传》《罗摩克里希那传》；小说：长篇巨著《约翰·克利斯朵夫》。中篇小说《哥拉·布勒尼翁》（1919），以及一系列反映其反对战争、反对一切暴力。害怕集体主义制度妨害个人“精神独立”等思想的论文。后期作品有长篇小说《母与子》（旧译《欣悦的灵魂》）四部：《阿耐蒂和西勒维》（1922）《夏天》（1924）；其它还有《母与子》（1927）《女预言家》（1933）和一系列散文、回忆录、论文等。特别是1931年，他发表了《向过去告别》。

莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地（Mohandas Karamchand Gandhi，1869年10月2日-1948年1月30日），印度斯坦族，出生于英属印度波尔班达尔（一译博尔本德尔），毕业于伦敦大学学院，印度国父，印度民族解放运动和印度国民大会党领袖，尊称“圣雄甘地”（Mahatma Gandhi）。

甘地带领印度独立，脱离英国殖民地统治，他的“非暴力不合作”哲学思想影响了全世界的民族主义者和那些争取和平变革的国际运动。1948年1月30日，甘地遭到印度教顽固教徒刺杀。

（本文选自《甘地传》，[法] 罗曼·罗兰 著，广西师范大学出版社·纯粹Pura，2023年4月）

甘地传 (梵澄译丛)

作者：[法] 罗曼·罗兰 著  高勍 闻中 译

出版社：广西师范大学出版社·纯粹Pura

出版时间：2023-04

《甘地传》，罗曼·罗兰 “三贤传”之一，充分挖掘甘地的思想和心路历程，及其对人类的特殊贡献，一部地道而纯正的甘地心灵史！

罗曼·罗兰为自己心心相印的异国友人甘地所著的传记，其独特之处在于用词典雅，摄义深广。更为罕见的是，传记作者罗曼·罗兰与传主甘地都是时代激流中涌现出来的具备类似品质的一世之雄杰，作者对传主的理解与支持尽在书中，这是其他的甘地传所没有的。

1869年10月2日，甘地诞生于印度一个殷实的家庭。他出生时，印度这个古老神秘的东方大国早已丧失了它的辉煌与尊严，沦为英国的殖民地。这是甘地一生奋斗的重要背景。为了印度的独立，他先后在南非、印度教导民众，以其特有的“消极”方式与英国人的枪、刺刀和铁棒抗争。为传播并实践他的非暴力思想，甘地付出了毕生的心血，一次又一次濒临生命的绝境，最后遭遇暗杀使自己的生命成为绝响……

他山之玉：印度文化导论 (梵澄译丛)

作者：[印] 斯瓦米·尼伟达南达 著  陈亚妮 江小敏 译

出版社：广西师范大学出版社·纯粹Pura

出版时间：2023-04

《他山之玉：印度文化导论》讲述的是印度传统文化，包括各种学术经典与思想流派的介绍，是对印度文化与思想的鸟瞰式通览，规模虽小，却描述精当，义理纯正，在印度广受推崇，并一再重版，属于最为畅销的文化导论之一。本书通过对印度的正法的解说，介绍了吠檀多典籍和四大研修系统，为我国读者开启了解印度文化与思想的一道窗口。

作者斯瓦米·尼伟达南达是印度现代思想的一位先驱，也是一位重要的教育家，同时是杰出的作家、深刻的思想家和雄辩的演说家。他书写了许多具有极高学术价值的书籍，在当今的印度文化圈内仍然广受欢迎。

云使之歌 (梵澄译丛)

作者：[印]迦梨陀娑 等 著  贾勤 译

出版社：广西师范大学出版社·纯粹Pura

出版时间：2022-12

本书系学者闻中主编的“梵澄译丛”之一，《云使之歌》是1500多年前印度古代诗人迦梨陀娑写下的爱情长诗，具有想象奇绝、譬喻绚丽的诗歌意境，是开启印度文化诗意之门之作！迦梨陀娑，印度古典诗人、剧作家，1956年，世界和平理事会将他列为世界十大文化名人之一。

本书上部收录迦梨陀娑的诗作《云使》112首，下部收录《安陀迦颂》96首。抒情长诗《云使》以爱情为主题，描写因被贬谪而与爱妻分离的夜叉，托一片雨云向爱妻表达思念和爱意忠贞的故事。诗人想象奇绝，譬喻绚丽，正所谓“诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区”，全诗情真意切，朴实无华，使人感同身受。《安陀迦颂》是对盲人安陀迦的颂赞之歌。诗人从天地万物、人世的欢乐与虚空等展开一系列描述，赞颂了安陀迦不凡的一生。

吉檀迦利 (梵澄译丛)

作者: [印度] 泰戈尔 著  闻中 译

出版社: 广西师范大学出版社· 纯粹pura

出版时间: 2022-07

《吉檀迦利：献歌》（Gitanjali: Song Offerings）出版于1912年，共收诗103首，由泰戈尔从自己多部孟加拉文诗集中选出并译为英文。此诗集所收录诗歌是泰戈尔思想观念和艺术风格的代表作，亦为泰戈尔获得1913年诺贝尔文学奖的主要作品。“吉檀迦利”是孟加拉语“献歌”的译音，这部抒情诗集是泰戈尔“奉献给神的祭品”。他以轻快欢畅的笔调歌咏生命的枯荣、现实生活的欢乐悲喜，表达了对理想王国的向往、对生命的关怀和思索。语言优美，哲思深刻。经由印度哲学研究者闻中先生的翻译，将泰戈尔诗歌中对生活、理想、生命等方面所要表达的深度以精准的措辞表现了出来，读来深刻优美而不乏生动轻快，是《吉檀迦利》继冰心译本后别样出彩的一个新译本。

银盘中的宝石 (梵澄译丛)

作者：[印] 帕德玛那潘·克里希纳 著  

刘文艳 叶继英 闻中 吴承庭 池秀芝 译

出版社：广西师范大学出版社·纯粹Pura

出版时间：2023-04

《银盘中的宝石》从不同角度描写了克里希那穆提，作为一位具有世界影响力的心灵哲学大师的思想精髓，全方位呈现这位世界级哲人的生平，系走近克里希那穆提及其修行的参考指南。

本书是一本回忆录，作者克里希纳通过个人回忆，描述了他与主人公克里希那穆提在众多会议上的接触，以及对维玛拉·塔卡、阿秋·帕瓦尔当和拉塔·布尼尔等与克里希那穆提关系密切等人的访谈，介绍了20世纪伟大的心灵导师克里希那穆提的思想与生平。全书分为上下两个部分，上部分是由与克氏关系密切之人的采访汇集而成，内容涉及到克氏生活与思想的方方面面，以及对话记录，其中不乏种种精辟且引人深思的探讨。下部分是对克氏教诲的集中阐述，内容涉及自我、真理、关系、行动、教育、快乐等根本性论题。目前已被译成多种文字，在欧美多个国家出版。

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# 独行的缪斯：自传、性别研究及其他

[美] 孙康宜 著

曾任耶鲁大学东亚语言文学系系主任、著名荣休讲座教授孙康宜先生，将女性独特的社会角色和性别含义引入对文本的解读中，重新阐释了古典文学，为文学批评提供了崭新的视角。本书是一本自传与性别研究及其他的合集。自传部分，除了自述家世和幼年不平凡的人生经历外，还详细追述了求学、治学经历。性别研究及其他部分，在对明清女性文学的研究中，孙康宜惊喜地发现了男女两性间的互补与合作的独特文化现象，纠正了西方性别理论一味强调“差异观”的偏颇。

# 长亭与短亭：词学研究及其他

[美] 孙康宜 著

这是孙康宜先生汉学研究论集。收录二十多篇学术论文，内容广涉孙先生的词学研究成果、对中西经典文学及中西文学比较方面的心得和洞见、边缘论题、最新探索的生荒领域，其中对中国古典作家的审美追求、中国古代女性作者的地位问题等，均做了饶有趣味的探讨，从中可以窥见孙康宜先生海外汉学研究的发展脉络和重要研究成果。

# 千年家国何处是：从庾信到陈子龙

[美] 孙康宜 著

孙康宜先生对六朝诗的研究是其学术研究的一个重要方向，其成果在本书中得到充分展现。他对六朝诗歌的分析精准到位，赏析兼具，比学术圆润，比散文严谨，属别具一格的古典文论著作。通过对陈子龙与柳如是诗词情缘的关系和明清诗词中诗与面具的互利关系独到的诗词研究，在国内外古典诗词研究中独一无二，令人信服。孙康宜教授深受中西文学的熏陶，所做研究，属集中西方文化大成之作，每每将个人心得与史学价值融会贯通，使读者深受教益。

# 作女

 张抗抗 著

张抗抗文集包括《作女》《情爱画廊》《隐形伴侣》《北极光》《把灯光调亮》《乌镇的倒影》《牡丹的拒绝》《赤彤丹朱》《何以解忧》《仰望星空》10本。张抗抗的作品情节生动，人物塑造具有个性化特点，语言泼辣净爽，反映了特定时代的社会生活，描写了青年人的思想变化和成长历程。《作女》是张抗抗长篇代表作，通过对卓尔等一群对生活充满激情、特立独行、以自我为中心的“作女”的形象塑造，对一直处于男性中心的社会，提出极具冲击力的挑战和思考。

# 乌镇的倒影

张抗抗 著

张抗抗文集之一。本书收录了作者从2000-2022年的散文代表作，包括《白色大鸟》《苏醒中的母亲》《西拉沐伦河漂流》《乌镇的倒影》等。作者用优美又富有思辨的语言，在对外部世界与国内南北方的自然景观、人文现象的细腻描述中，抒发了对于人间万象独特的参悟与阐释。她的散文与其小说作品形成“互文”文本，笔致飘逸，淡远雅致，呈现出哲思深邃、意味隽永的艺术特色。

# 人书俱老：观念与机制

邱振中 著

中央美院教授、书法理论家、书法家邱振中先生阐释唐代书法“人书俱老”最高艺术境界，以唐代著名书法家孙过庭《书谱》为基础，结合王羲之等书家名帖，解读个体精神、书法文本和艺术传承的关系。在中国书法界，邱振中是少数既对传统书法有精深把握，又对当代艺术文化有所涉足的艺术家。他对书法的认识和理解，有着融贯传统与现代、东方与西方艺术的广阔视野。本书有别于传统意义上的书法论著，这是一部充满现代思想和个人观点的书法理论与实践之作。

# 不在场的人：黑色电影研究

郝建 著

北京电影学院教授、哈佛大学费正清中国研究中心合作研究员郝建，以深入浅出见的分析、轻松幽默的文笔对一批黑色电影新老经典《低俗小说》《暗花》《消失的爱人》《唐人街》等做出精深解读。作者的分析视野广阔，将电影文本与文学作品、哲学和美术文本做旁征博引的融汇标本。书中插入大量影片镜头截图，每幅截图都配有电影语言和叙事肌理的艺术分析，使读者更加深入地把握到黑色经典作品的此中三昧，堪称骨灰级影迷和电影研究者的读片指南。

# 面具与真相：拉康的七堂课

[斯] 斯拉沃热·齐泽克 著    唐健 译

《面具与真相：拉康的七堂课》系法国作家、哲学家拉康的得意门生——斯洛文尼亚作家、哲学家齐泽克的拉康研究专著。作者以“小对形”及真实理论作为全书中轴，以电影、故事或政治事件等作为案例，有条不紊地向读者展示了拉康理论的基本构图。这是一本兼具趣味性与知识性，能够深入大众文化的介绍拉康理论的“教科书”。

# 边缘之书

[法] 埃德蒙·雅贝斯 著   刘楠祺 译

纯粹译丛“埃蒙德•雅贝斯作品系列”重磅完美收官之作：被列入西方正典、法国著名思想家埃德蒙•雅贝斯《边缘之书》中文版首次面世，文笔洋溢浓郁的诗意，闪耀一个哲学家的深邃思考。埃德蒙·雅贝斯是法国著名诗人、作家、哲学家和宗教思想家，犹太人。“二战”后法国最著名的文学人物之一，对德里达、布朗肖、布努尔等法国思想家产生过深刻影响。蒙特利尔世界博览会上展示其作品的四位法语作家之一（另三位是萨特、加缪和列维－斯特劳斯）。1987年获法国国家诗歌大奖等。

# 世界的重量

[葡] 努诺·朱迪斯 著    姚风 译

世界著名诗人努诺•朱迪斯，根植于深远文化背景和谱系，不仅擅长从日常生活经验出发，捕捉诗性的零光片羽，更长以智性的目光审视和思索人类生活的境况。2022年度“1573国际诗歌奖”获奖作品。诗人既有浪漫主义情怀，也惯于穿越现代主义和后现代主义边界，记忆、时间、语言、历史、自然、爱情、宗教、死亡、童年、艺术等，诗歌和散文两种语言风格互为交织，弱化抒情和叙事之间的边界，让文本获得更为自由的生长空间，形成一种宽广的互文性语境。

# 慎重：庞德——父亲和师长

[意] 玛丽·德·拉赫维尔茨 著   [英] 凯岚 译

这是一本珍贵的心灵之书、精神之书、情感之书。透过庞德女儿的挚爱描述，我们可以看到一个有血有肉、情感丰沛的庞德。同时，也是一部穿越历史和岁月的心灵与生命之书。玛丽·拉赫维尔茨是现代诗歌巨匠埃兹拉•庞德的女儿。她在书中，用优雅、独特和动人的散文笔法，记述了从童年开始和养父母一起在大自然环境中长大，以及后来与庞德和生母一起生活的经历，也讲述了战后庞德在美国精神病院被监禁13年的艰难痛苦。

纯粹好书

孙康宜作品系列·千年家国何处是 长亭与短亭 独行的缪斯丨齐泽克·面具与真相丨福克纳·野棕榈丨顾彬·房间里的男人丨埃德蒙·雅贝斯  问题之书 相似之书 界限之书 边缘之书 门槛·沙丨朱迪斯·世界的重量丨慎重：庞德——父亲与师长丨梵澄译丛 吉檀迦利丨弗·克·阿尔谢尼耶夫·在乌苏里的莽林中丨自然主义译著系列 毛罗·科罗纳 貂之舞 山林间 劳伦斯·安东尼 格雷厄姆·斯彭斯 象语者丨布鲁诺·舒尔茨·鳄鱼街丨茅野裕城子·韩素音的月亮丨西蒙娜·韦伊 比克瑙集中营的黎明丨扬之水·定名与相知 博物馆参观记二编丨王鼎钧 春秋花果：王鼎钧自选集 爱情意识流丨杨先让·黄河十四走 杨先让文集 徐悲鸿丨汉声·松阳传家丨刘醒龙·天行者 秋风醉了 寂寞歌唱 凤凰琴丨张炜·铁与绸 不践约书丨李浩·自我、镜子与图书馆 乡村诗人札记丨苏炜·听大雪落满耶鲁丨张宗子·时光的忧伤丨秀陶·树的轮回丨高翔  旅克·理查德 为什么长江如此迷人丨丁雨·看展去：博物馆里的中国与世界丨胡弦·风的嘴唇丨中国诗歌协会·时间之外的马车丨萧耳·流光记  中产阶级看月亮 锦灰堆美人计 樱花乱丨王树村·戏出年画丨吉狄马加·火焰上的辩词丨李季·顺天游丨张钧·张爱玲十五讲 张爱玲传丨江子·回乡记 去林芝看桃花 青花帝国丨黄梵·意象的帝国丨黑陶·“江南三书” 中国册页 夜晚灼烫 百千万亿册书 | 张清华·海德堡笔记丨庞余亮·半个父亲在疼丨彭程作品系列丨计文君· 曹雪芹的遗产 曹雪芹的疆域 化城喻 问津变丨王学泰作品系列 “水浒”识小录丨樊国宾·仁慈江湖｜冯秋子·未曾消失的苇岸 时间的颜色丨“儿童粮仓”系列丨半夏· 悬铃木咖啡馆 与虫在野丨燎原主编系列诗集 海子·神的故乡鹰在言语 昌耀·我从白头的巴颜喀拉走下丨张锐锋·卡夫卡谜题丨于赓哲·唐开国丨朱夏妮·新来的人丨新九叶集丨周晓枫散文系列·河山 收藏 斑纹丨聂晓华·生别离丨夏维东·上古迷思丨苏七七·光与真的旅途：电影笔记二十四则丨荆歌·日月西东：从苏州到马德里丨庞培·碗和钵丨赵波·云上 更多纯粹好书&相关资讯请查看公众号下方菜单栏 
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