《基督教要义》朗读 |卷四/64(4.12.25-28)第12章：教会的纪律：主要用处在于斥责与革除教籍

25.对他们争辩的反驳

虽然他们对结婚的禁止与神的话有明显的冲突，但他们却利用圣经支持自己的立场。在旧约里，当利未人献祭时，他们被禁止与自己的妻子同房，好避免因自己的不洁使神的圣洁之物受玷污（参阅撒上21:5及以下）。他们得出结论说:既然今日神甫天天施行圣洁的仪式，且这些仪式比旧约的仪式更为卓越，那么结过婚的人施行这些仪式极不妥当，仿佛在旧约里，祭司的职分与在新约福音的职分没有两样！旧约里的祭司预表基督借自己完全的圣洁做神与人之间的中保，并叫我们与父和好（提前2:5）的那位。虽然罪人无法在各方面预表基督圣洁的模样，但为了显示出基督的圣洁，神吩咐他们在接近至圣所时，当格外地洁净自己。他们在那时正式地代表基督，因为使人和睦者出现在帐幕（代表天上的审判台）的面前，好叫百姓与神和好。既然新约教会的牧师没有施行这仪式，那么将他们与旧约的祭司互相比较就毫无意义。所以，使徒毫不例外且勇敢地宣告人人都当尊重婚姻，但神必审判苟合行淫的人（来13:4）。且众使徒的榜样都证明婚姻对最圣洁的职分毫无玷污。因为保罗见证使徒不但没有离婚，甚至出远门时，妻子常在他们身边（林前9:5）。

26.古时教会和神甫独身

那么，他们将这独身的装饰传扬，视为神甫不可少的要求，真是无耻之极。且他们这样做大大地侮辱古时的教会因为古时的教会不但对神有丰富的认识，且他们的圣洁更为出众。他们若不理会使徒（他们有时习惯于公开地藐视他们），就更无法面对一切古时的教父，因他们不但容许监督结婚，甚至赞成婚姻，难道教父玷污了神圣洁的事物，因从这角度来看，他们无法正当地施行主的圣礼？其实，在尼西亚会议时，有一些监督建议要求神甫独身。因在开会时总是有几个幼稚的人提出一些新的意见，好吸引人对他们的称赞。然而最后的教令是什么呢？教会接受了帕弗努丢（Paphnutius）的建议，他宣称人与自己的妻子同住是纯洁的。因此，婚姻仍然保持圣洁，牧师们没有感到羞耻，也没有将之视为对自己职分的玷污。

27.后来神甫独身的观念的发展

后来的时代才开始对独身兴起了重重的迷信。接下来他们经常毫无节制地称赞童贞，甚至相信几乎没有任何美德能与童贞相比。他们虽然没有宣告婚姻的不洁而禁止它，然而婚姻的尊严大大被削弱，且它的圣洁被抹去，乃至人若没有禁止自己结婚，就被看作不够认真地追求完美。他们首先颁布刚好要做神甫的人不许结婚的法规；后来教会只准许独身或与自己的妻子已决定不再同房的人做神甫。我承认这些法规看起来似乎尊荣神甫的职分，当时几乎受众信徒的欢迎。但我的敌人若企图用教会的历史攻击我，我头一个答复是:在使徒的时代以及之后的好几百年里，监督都有结婚的自由（提前3:2）。使徒本身以及之后大有权威的牧师，都毫不犹豫地运用这结婚的自由。我们应当更看重古时教会的榜样，而不要将他们当时所称赞的习惯视为不合乎圣经或羞耻的事；其次，那过于热爱童贞的时代就开始歧视结婚，但并没有禁止神甫结婚，将独身视为神甫不可少的条件，乃是因他们更喜欢独身者而不是已婚者做神甫。最后，他们没有强迫那些无法接受独身要求的人独身，他们虽然严厉地处罚淫乱，却只要求结婚的神甫辞去自己的职分。

28.对独身的滥用

因此，当这新专制的辩护者企图用教会的历史支持自己的立场时，我们同时要要求他们在他们的神甫身上效法古时教会的纯洁，要求他们除掉一切犯奷淫和淫乱的人；要求他们不容许被他们禁止进入体面、圣洁婚姻的人不受处罚地放纵各种情欲；要求他们恢复如今被废弃的可以约束人放纵情欲的纪律；要求他们救教会脱离那污秽她这样长久时间的极为羞耻的邪恶。当他们接受这一切之后，我们就要再次地劝诫他们，不可将原本可以自由选择的事情当作不得不遵守的命令，要看它对教会是否有益处。

然而，我这样说并不是因为我认为，在任何情况下都应该允许那些将独身制度置于教会制度之上的法规存在，我的目的不过是要说服比较有智慧的信徒，明白我们的敌人何等无耻地企图以教会的历史来诋毁牧师结婚的权利。

就一切所流传到如今的教父作品而论，只有哲罗姆一个人恶毒地攻击婚姻的尊荣。我们引克里索斯托的一段话来说明足矣，因为他是一个特别尊敬童贞的人，所以不能认为他称赞婚姻比别人更不吝惜，他这样说:“第一种纯洁是真诚的童贞；第二种是忠实的婚姻。因此，第二种童贞就是对婚姻纯洁的爱。”

回顾：

《基督教要义》朗读|要义41：卷一认识创造天地万物的神 第十三章（1.13.24-26）（修正了音频的错误）

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：神采用外在方式吸引并保守我们与基督交通