【心之概要】《阿毗达摩概要精解》2
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《恭迎十方佛菩萨诞》 |
编者按：《印度佛教思想史》是2017年12月河南佛教学院首届研修班课程之一，随顺河南佛教学院因缘，2018年-2019年3月继续开课。为方便学生学习，把部分资料发布到平台上。愿有缘阅读到文章者，珍惜学习佛法的因缘，在菩提路上亲近善知识，趋向解脱，离苦得乐！ 行愿 合十 2019.3.3 |
《印 度 佛 教 思 想 史》 佛教起源于公元前五世纪的古印度，在佛教诞生前，印度宗教文明是怎样的？《印度佛教思想史》课程，我们已学习以下内容，请点击阅读：《印度佛教思想史》专辑1 第一章 印度的宗教文明 【硕士课程】《印度佛教思想史》概说与大乘佛教的真价值 第一课3 【硕士课程】《印度佛教思想史》佛教起源的史学背景——古印度的宗教文明 第二课1 【硕士课程】《印度佛教思想史》佛教起源的史学背景——古印度婆罗门教的思想 第二课2 【硕士课程】《印度佛教思想史》——婆罗门教的“业感轮回说”第二课3 第二章 人间佛陀的一生 【硕士课程】《印度佛教思想史》人间佛陀一生的启示—“无意义的苦行，当远离” 第三课2 【硕士课程】《印度佛教思想史》人间佛陀在菩提树下证悟与十二因缘顺逆观 第三课3 【恭迎本师释迦牟尼佛出家日】——人间佛陀大慈悲，出家入世度众生 【硕士课程】《印度佛教思想史》人间佛陀的足迹—古仙人道 第四课1 第三章 早期佛教 【硕士课程】《印度佛教思想史》佛教世间正见与出世间正见 第四课2 【硕士课程】《印度佛教思想史》—佛陀的中道正法，人间佛教之特色 第四课3 【硕士课程】《印度佛教思想史》佛经的结集·小乘与南传上座部佛教之区别 第五·2 第四章 佛教僧团的分化 第一节 概说 第二节 僧团分化的原因 一、提婆达多破僧和合 二、第一次结集与佛陀遗命“小小戒可舍”问题 三 、阿育王与佛教国际化的弘扬传播 第三节 部派佛教思想大义 一、佛陀观 二、舍利与舍利塔 三、释尊法身 四、生死与轮回 五、一念见谛与次第见谛 一、一念见谛与次第见谛 1、一念见谛的顿悟派 2、次第见谛的渐修派 二、见灭得道与见苦得道 三、慧解脱阿罗汉与俱解脱阿罗汉
第五章 大众部与有部的教义 第一节 概说 第二节 大众部与有部的特质 第三节 南传佛教论藏《阿毗达摩》 1、南传阿毗达摩 点击链接：南传佛教论藏《阿毗達摩》 2、《阿毗达摩概要精解》简介
《阿毗达摩概要精解》(A Comprehensive Manual of Abhidhamma) 英编者：菩提比丘Bhikkhu Bodhi 中译者：寻法比丘Bhikkhu Dhammagavesaka 第一章 心之概要（Cittasangahavibhaga） 本章诠释与分别了八十九或一百二十一种心。这一章涵盖的范围与《法聚论》的“心之生起”相同，只是方式不同而已。《法聚论》以分析论母的第一组三法为始，所以先依善、不善与无记分析诸心，再于这些分类里依欲界、色界、无色界及出世间分析诸心。反之，《阿毗达摩概要》则先依界分析诸心，然后再依品德的素质作第二层的分析。 节一：赞颂（thutivacana） 节二：四究竟法（catudha paramattha） 什么是概念？概念（巴利语：paññatti）：也叫施设，假名，制定，所制，指示，名字，观念，主意，规则。概念有两种：意义概念（attha-paññatti）和名字概念（nāmaattha-paññatti）。意义概念是所知概念；名字概念是令知概念。
节三：四种心（catubbidha citta） 一、欲界心；二、色界心；三、无色界心；四、出世间心。 五十四欲界心（kamavacaracittani） 十二不善心（akusalacittani） 节四：八贪根心（lobhamulacittani） 节六：二痴根心（mohamulacittani） 节七：不善心之总结 十八无因心（ahetukacittani） 节九：八善果报无因心(kusalavipakahetukacittani) 节十：三无因唯作心（ahetukakiriya-cittani） 节十一：无因心之总结 点击查看：【心之概要】《阿毗达摩概要精解》1 节十二：美心（sobhanacittani） Papahetukamuttani sobhanani ti vuccare Ekunasatthi cittani ath’ekanavuti pi va. 除恶及无因，余者皆称美； 其数五十九，或说九十一。
助读说明 美心（sobhanacittani）：除了恶心（即：十二不善心）与十八无因心，美心包括其余一切心。这类心称为美，是因为它与美心所相应。应明白“美”（sobhana）的涵义比“善”（kusala）更为广泛。美心不单只包括一切善心，也包括了拥有美心所的果报心与唯作心。后两类心并非善心，而是无记心（abyakata）。属于美心的有廿四欲界心，以及一切色界心、无色界心、出世间心。不包括在美心之内的心则名为“不美”（asobhana）。五十九或九十一：五十九美心是：廿四欲界心、十五色界心、十二无色界心、八出世间心。把八出世间心分为四十种，则成九十一心。（见本章节三十、三十一）
廿四欲界美心（kamavacara-sobhanacittani） 节十三：八欲界善心（kamavacara-kusalacittani） Somanassasahagatambanasampayuttam asavkharikam ekam. Somanassasahagatambanasampayuttam sasavkharikam ekam Somanassasahagatambanavippayuttam asavkharikam ekam. Somanassasahagatambanavippayuttam sasavkharikam ekam. Upekkhasahagatambanasampayuttam asavkharikam ekam. Upekkhasahagatambanasampayuttam sasavkharikam ekam. Upekkhasahagatambanavippayuttam asavkharikam ekam. Upekkhasahagatambanavippayuttam sasavkharikam ekam. Imani attha pi sahetuka-kamavacara-kusalacittani nama. 1.悦俱智相应无行一心。 2.悦俱智相应有行一心。 3.悦俱智不相应无行一心。 4.悦俱智不相应有行一心。 5.舍俱智相应无行一心。 6.舍俱智相应有行一心。 7.舍俱智不相应无行一心。 8.舍俱智不相应有行一心。 这八种名为有因欲界善心。
助读说明 欲界善心（kamavacara-kusalacittani）：这组心依据三项相对的原则而分为八种。第一项原则是与该心俱行的受：有四心与悦受或心的乐受俱行，另四心则与舍受或心的舍受俱行；第二是视其心是否与智相应；第三是视其心是“无行”或“有行”。 智相应（banasampayutta）：智能如实知见诸法（yatha-sabhavam）。与智相应之心的智（bana）是指“慧心所”（pabba-cetasika），亦即是“无痴因”或“无痴根”（amoha）。智不相应的心缺少此慧心所，但并没有只属于不善心的无明（avijja）或痴（moha）。 无行：根据注释，人们会自动自发地行善的原因是身心健全、有良好的食物、适合的气侯等，以及由于在过去有造过类似的业。如前所述（本章节四），怂恿可以来自他人或自己本身。 有因（sahetuka）：所有四种智相应善心都有三善因；四智不相应心则只有无贪与无瞋，而没有无痴。 对于八种欲界善心，可以下列的例子加以说明： 1、某人愉快自动地行布施，心知那是善业。 2、某人在他人鼓动之下，愉快地行布施，也心知那是善业。 3、某人愉快自动地行布施，但不知那是善业。 4、某人在他人鼓动之下，愉快地行布施，但不知那是善业。 5-8.应明白这四种心各与首四种心类似，差异只在于没有愉快的感受，而是中舍的感受。 这八种心称为善（kusala）或福（pubba），因为它们制止烦恼，且带来善报。每当凡夫（puthujjana）与有学圣者（sekha，即下三个层次的圣者：须陀洹、斯陀含、阿那含）造善身业、善口业、或激起属于欲界的善心时，这些心即会生起。阿罗汉的行为都是属于无记（没有业），因而这些心不会在他们心中生起。 节十四：八欲界果报心(kamavacaravipakacittani) Somanassasahagatambanasampayuttam asavkharikam ekam. Somanassasahagatambanasampayuttam sasavkharikam ekam Somanassasahagatambanavippayuttam asavkharikam ekam. Somanassasahagatambanavippayuttam sasavkharikam ekam. Upekkhasahagatambanasampayuttam asavkharikam ekam. Upekkhasahagatambanasampayuttam sasavkharikam ekam. Upekkhasahagatambanavippayuttam asavkharikam ekam. Upekkhasahagatambanavippayuttam sasavkharikam ekam. Imani attha pi sahetuka-kamavacara-vipakacittani nama. 9.悦俱智相应无行一心。 10.悦俱智相应有行一心。 11.悦俱智不相应无行一心。 12.悦俱智不相应有行一心。 13.舍俱智相应无行一心。 14.舍俱智相应有行一心。 15.舍俱智不相应无行一心。 16.舍俱智不相应有行一心。 这八种名为有因欲界果报心。
助读说明 有因欲界果报心（sahetuka-kamavacara-vipaka-cittani）：（欲界）善心有八种；与善心相符的果报心也有八种。此八心是欲界善心的果报。为了区别它们和善果报无因心，所以称之为“有因”（sahetuka）。无因与有因的善果报心都是由同样的八种善心所产生，但这两组心在各自的素质与作用方面则有差别。当我们讨论心识的作用时（第三章、节八至节十一），就会更明了它们之间的不同。
节十五：八欲界唯作心 (kamavacarakriyacittani) Somanassasahagatambanasampayuttam asavkharikam ekam. Somanassasahagatambanasampayuttam sasavkharikam ekam Somanassasahagatambanavippayuttam asavkharikam ekam. Somanassasahagatambanavippayuttam sasavkharikam ekam. Upekkhasahagatambanasampayuttam asavkharikam ekam. Upekkhasahagatambanasampayuttam sasavkharikam ekam. Upekkhasahagatambanavippayuttam asavkharikam ekam. Upekkhasahagatambanavippayuttam sasavkharikam ekam. Imani attha pi sahetuka-kamavacara-kriyacittani nama. Icc’evam sabbatha pi catuvisati sahetuka-kamavacara-kusala-vipaka-kriyacittani samattani. 17.悦俱智相应无行一心。 18.悦俱智相应有行一心。 19.悦俱智不相应无行一心。 20.悦俱智不相应有行一心。 21.舍俱智相应无行一心。 22.舍俱智相应有行一心。 23.舍俱智不相应无行一心。 24.舍俱智不相应有行一心。 这八种名为有因欲界唯作心。如是总结所有廿四欲界有因心：善、果报及唯作。
助读说明 有因欲界唯作心（sahetuka-kamavacara-kriya-cittani）：八欲界善心能生起于凡夫与有学圣者，但却不能生起于诸佛与阿罗汉，因为他们已超越了业轮转与未来的轮回。反之，能在诸佛与阿罗汉心中生起的是与该八心相符的八种唯作心（kriya-citta）；称为唯作是因为它们只执行其作用，而毫不留下任何业力。由于诸佛与阿罗汉已彻底地根除了无明和渴爱，即轮回之因，所以他们的善行绝不可能产生未来的果报。那些心只是纯粹生起、执行其作用、而后毫无所遗地消逝。
节十六：欲界美心之总结 Vedana-bana-sankharabhedena catuvisati Sahetu-kamavacarapubbapakakriya mata. 欲界有因心，善果报唯作， 依受智及行，分为二十四。
助读说明 欲界有因心分为善、果报、唯作三组；每一组又依据受是悦是舍、智相应与否、无行或有行的不同组合，而分为八种。如此总共有二十四种心：十二种与智相应的是三因心，其余十二种是二因心。这三组心常各别称为大善心（mahakusala）、大果报心（mahavipaka）、大唯作心（mahakiriya）。对其前缀词“大”（maha）的意义，诸论师则给与不同的解释。
节十七：欲界心之总结 Kame tevisapakani pubbapubbani visati Ekadasa kriya ca ti catupabbasa sabbatha. 欲界果报二十三，善与不善共二十， 唯作则有十一个，如是共有五十四。 助读说明 欲界心一共有五十四种。它们可以依据下列的方法分类： 依本质：八大善；十二不善。 廿三果报：七不善果报；八无因善果报：八大善果报； 十一唯作：三无因唯作；八大唯作。 依受： 十八悦俱；三十二舍俱；二忧俱；一乐俱；一苦俱 依与智或邪见相应： 十六相应；十六不相应；廿二非相应非不相应 依行（怂恿）： 十七无行；十七有行；二十非无行非有行（无因心与痴根心） 十五色界心（rupavacaracittani） 节十八：五色界善心（rupavacara-kusalacittani） 1.Vitakka-vicara-piti-sukh’ekaggata-sahitampathamajjhana-kusalacittam. 2.Vicara-piti-sukh’ekaggata-sahitamdutiyajjhana-kusala-cittam. 3.Piti-sukh’ekaggata-sahitamtatiyajjhana-kusalacittam. 4.Sukh’ekaggata-sahitamcatutthajjhana-kusalacittam. 5.Upekkh’ekaggata-sahitampabcamajjhana-kusalacittab ca ti. Imani pabcapi rupavacara-kusalacittani nama. 1.寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅善心。 2.伺、喜、乐、一境性俱第二禅善心。 3.喜、乐、一境性俱第三禅善心。 4.乐、一境性俱第四禅善心。 5.舍、一境性俱第五禅善心。 这五种名为色界善心。
节十九：五色界果报心(rupavacaravipakacittani) 1.Vitakka-vicara-piti-sukh’ekaggata-sahitampathamajjhana-vipakacittam. 2.Vicara-piti-sukh’ekaggata-sahitamdutiyajjhana-vipaka-cittam. 3.Piti-sukh’ekaggata-sahitamtatiyajjhana-vipakacittam. 4.Sukh’ekaggata-sahitamcatutthajjhana-vipakacittam. 5.Upekkh’ekaggata-sahitampabcamajjhana-vipakacittab ca ti. Imani pabca pi rupavacara-vipakacittani nama. 6.寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅果报心。 7.伺、喜、乐、一境性俱第二禅果报心。 8.喜、乐、一境性俱第三禅果报心。 9.乐、一境性俱第四禅果报心。 10.舍、一境性俱第五禅果报心。 这五种名为色界果报心。 节二十：五色界唯作心 (rupavacara-kriyacittani) 1.Vitakka-vicara-piti-sukh’ekaggata-sahitam pathamajjhana-kriyacittam. 2.Vicara-piti-sukh’ekaggata-sahitam dutiyajjhana-kriya-cittam. 3.Piti-sukh’ekaggata-sahitam tatiyajjhana-kriyacittam. 4.Sukh’ekaggata-sahitam catutthajjhana-kriyacittam. 5.Upekkh’ekaggata-sahitam pabcamajjhana-kriyacittab ca ti. Imani pabca pi rupavacara-kriyacittani nama. Icc’evam sabbatha pi pannarasa rupavacara-kusala-vipaka-kriyacittani samattani. 11.寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅唯作心。 12.伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心。 13.喜、乐、一境性俱第三禅唯作心。 14.乐、一境性俱第四禅唯作心。 15.舍、一境性俱第五禅唯作心。 这五种名为色界唯作心。如是总结所有十五色界心：善、果报及唯作。
助读说明 色界心（rupavacaracittani）：此界之心包括一切“活动于”或属于色地（rupabhumi）的心；在色地并没有粗显的色法，而只有极其微细的色法。欲投生至此界就必须证得禅那（jhana），一种从修定中获得的高等成就。“常出现”于此地之心，就这方面在质上与该地有关连，而称为“色界心”。属于这类的心有十五种：五善、五果报、五唯作。在今世证得禅那的凡夫与有学圣者能够体验到色界善心。与那些善心相符的果报心只能出现于投生至色界天的梵天。五唯作禅那心则只出现于已证得禅那的阿罗汉。 诸论师对巴利文jhana（禅那）提出不同的词根，其一意为“念虑”，另一者意为“烧尽”。诸禅那因它们密切地念虑目标，亦因它们烧尽与定对抗之法而得其名。那些与定对抗之境即是五盖（nivarana）：欲欲（对欲乐的欲求）、瞋恨、昏沉与睡眠、掉举（散乱的心）与恶作（追悔）、疑。 禅那是通过修习止禅（samathabhavana，奢摩他）而证得。这种禅定涉及提升定根（samadhi）。通过把心专注于所选定的单一目标，一切心的困扰得以清除；诸盖皆已受到镇伏，心也完全投入其目标之中。在第九章、节二至节廿一会详述如何培育定。 禅那心的目标是称为“似相”（patibhaganimitta）的心之影像。此相是种“概念”（pabbatti），但由于一般上它是基于色法而产生，所以（取此相为目标的）禅那是属于色界。欲证得禅那的禅修者可以选用基础遍相（kasina）作为修定的目标，如一个某种色的圆盘，然后把心专注于它的颜色。当定力成熟时，与该圆盘完全相似的影像即会生起，此相称为“取相”（uggahanimitta）；（定力更深时）自此相净化后而生起的相即是“似相”，是禅那心缘取的目标。 色界善心：这类心依据五禅而分为五种心，每一禅都各别有一心。诸禅如此排列的原因有二：一、当人们修定以证得禅那时，他们依该次序证得诸禅；二、佛陀依此次序说示诸禅。 初禅善心：诸禅由其称为「禅支」（jhananga）的心所而得以分别。在每一禅心里的许多心所当中，即是这些（称为禅支的）心所分别了诸禅的不同，而且是它们令到心证入安止（禅那）。如下文所述，初禅有五禅支（寻、伺、喜、乐、一境性）。若要达到初禅，这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及「烧尽」阻碍证入安止的五盖。 寻（vitakka）：在经中，“寻”一词常不精确地用以代表思考，但在《阿毗达摩论》里，它精确地代表把心投入或令它朝向目标的心所。犹如国王的亲信有能力带村民入皇宫，寻亦能够把心投入目标里。对于修习禅定，寻的特别作用是对治昏沉睡眠盖（thinamiddha）。 伺（vicara）：“伺”一词通常意为检查，然而在此则意为保持心继续专注于目标。寻是把心与心所投向目标，伺则是心继续专注于目标。诸注疏提供了好些不同的比喻，以说明此二禅支之间的差别。寻有如展开翅膀起飞的鸟；伺则有如张着翅膀在天空中滑翔的鸟。寻有如投向花朵的蜜蜂；伺则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。寻有如持着失去光泽的金属盘之手；伺则有如拭擦该盘的另一只手。禅那中的伺暂时制止疑盖（vicikiccha）。 喜（piti）：巴利文piti（喜）源自动词pinayati（使清新），可解释为喜欢或对目标有兴趣。诸论师把在修定当中生起的喜分为五个层次：小喜、剎那喜、流喜、上升喜、遍满喜。小喜能令体毛竖直；剎那喜有如闪电；流喜有如拍打着海滩的大浪般，一阵阵地流遍全身；上升喜能够令到身体升起；遍满喜则有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。喜禅支制伏瞋恨盖（vyapada）。 乐（sukha）：此禅支是心的乐受；它即是悦受（somanassa），不是与善果报身识俱行的身乐受（sukha）。此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐或非世俗之乐（niramisasukha）。它对治掉举（散乱心）与恶作（uddhacca-kukkucca）。 虽然喜与乐的关系非常密切，它们是两个不同的心所；喜属于行蕴（sankharakkhandha），乐则属于受蕴（vedana-kkhandha）。喜有如疲惫的旅人见到绿洲时所体验的欢喜；乐则有如该旅人冲凉饮水时的快乐。 一境性（ekaggata）：巴利文直译即“一”（eka）“专”（agga）之“境”（ta）。此心所是所有五禅与定的主要成份。一境性暂时制伏欲欲；它是每一种禅定的必要因素。一境性的作用是紧密地观察目标，这是禅那的特征。但它并不能独自地执行其作用，它须要其他四禅支配合运作，各执行其作用：寻把相应法投入目标；伺则维持它们于目标；喜激起对目标的欢喜；乐体验禅那之乐。 第二禅善心等等：通过逐一地舍弃较粗显的禅支，及增强定力以提升较微细的禅支，即能证得更高层次的禅那。在经教里，佛陀以四分法说示禅那：从初禅进修第二禅时，同时弃除寻伺两个禅支。论教里的禅那则分为五个，即多了一个只弃除寻而保存伺的禅那。这是论教的第二禅。 在第三禅里，伺亦被弃除；在第四禅里则再弃除喜；在第五禅里，舍受替代了乐受。由此，首四禅与悦受相应（somanassasahita）；第五禅则与舍受相应（upekkhasahita）。 经教色禅四分法的初禅在各方面皆与论教（色禅五分法）的初禅一致。然而，经教的第二禅是通过同时弃除寻与伺而证得，因此只余下喜、乐、一境性三禅支，即是论教的第三禅。经教的第三禅有乐与一境性两个禅支，第四禅则有舍与一境性两个禅支；此二禅各与论教的第四禅和第五禅相等。 虽然诸经没有明确地说示禅那五分法，但有给与暗示；这是指佛陀所说的三种定：寻伺两者相应之定、寻不相应伺相应之定、寻伺两者皆不相应之定（savitakka savicara samadhi;avitakka vicaramatta samadhi; avitakka avicara samadhi: M.128/iii,162）。明显地，第一种定是禅那四分法与五分法两者里的初禅；第三种定是经教里的第二至第四禅，或是论教里的第三至第五禅。然而，第二种定在经教本身里却没有明示，只有在论教里才说明是五分法的第二禅。 节廿一：色界心之总结 Pabcadha jhanabhedena rupavacaramanasam Pubbapakakriyabheda tam pabcadasadha bhave. 依禅那而分，色界心有五，更依善、果报、唯作，则成一十五。 助读说明 五禅皆可生起为善心、果报心及唯作心，因而有十五种。不论是善、果报还是唯作，皆依相同的禅支组合分类每一层次的禅心。一切色界心都与智相应（bana-sampayutta）；但由于智并非禅支，所以在其分类法里并没有提及。如是一切色界心皆有三因：无贪、无瞋、无痴。 应注意到，与欲界善心和不善心相反地，色界心并没有“有行”与“无行”之分（sasankharika-asankharika）。对于无色界心和出世间心也无此分别。这省略的原因是，当禅修者在修习以证得禅那、道、或果时，只要他还依靠他人或自己的激励，其心即还未适于获得该成就。有行与无行之分只适用于修行的基础阶段；在证得禅那或道果时，则不可能涉及“怂恿”或“鼓动”。如是，由于有行禅那或有行出世间成就是不可能存在，有行与无行之分即不适用于这些心。 我们在此所表达的见解，与人们普遍上接受的《阿毗达摩义广释》之见解不同。《阿毗达摩义广释》认为，由于一切禅那之成就都须要某种程度的前行（pubbabhi-sankhara，初步的努力），所以禅那心不可能称为无行，而只能称为有行。此见解看来并站不住脚，因为导向禅那的前行不应被视为是与禅那心本身相应的“怂恿”。因此，尽管《阿毗达摩义广释》极具威信，看来还是视有行无行之分与高层次的心无关更为恰当。然而，列迪长老认为可依圣典中所述的个人进展（patipada）差异，而分别禅那与出世间法为有行或无行。《法聚论》（Dhammasangani）把达至成就的进展分为两种：一、若只在极尽其力奋斗之下才能镇伏烦恼，那即是“进展艰难”（dukkhapatipada，苦行道）；二、若能轻易地镇伏烦恼，那即是“进展轻易”（sukhapatipada，易行道）。列迪长老的见解是：进展艰难者所证得的禅那心或出世间心与欲界的有行心相符；反之，进展轻易者所证得的禅那心或出世间心则与无行心相符。尽管列迪长老的见解值得参考，事实依旧是：一、《法聚论》并没有依据进展的差异分别禅那心与出世间心；二、在《法聚论》分别种种进展的篇章里，它并没有据此分别不同的禅那心与出世间心。因此看来，关于禅那心、道心与果心，还是把有行无行之分省略较为恰当。 十二无色界心（arupavacaracittani） 节廿二：无色界善心(arupavacarakusalacittani) 1.Akasanabcayatana-kusalacittam. 2.Vibbanabcayatana-kusalacittam. 3.Akincabbayatana-kusalacittam. 4.N’evasabban’asabbayatana-kusalacittab ca ti. Imani cattari pi arupavacara-kusalacittani nama. 1.空无边处善心。 2.识无边处善心。 3.无所有处善心。 4.非想非非想处善心。 这四种名为无色界善心。
节廿三：无色界果报心(arupavacaravipakacittani) 5.Akasanabcayatana-vipakacittam. 6．Vibbanabcayatana-vipakacittam. 7.Akincabbayatana-vipakacittam. 8.N’evasabban’asabbayatana-vipakacittab ca ti. Imani cattari pi arupavacara-vipakacittani nama. 5. 空无边处果报心。 6. 识无边处果报心。 7. 无所有处果报心。 8. 非想非非想处果报心。 这四种名为无色界果报心。
节廿四：无色界唯作心(arupavacarakriyacittani) 9.Akasanabcayatana-kriyacittam. 10.Vibbanabcayatana-kriyacittam. 11.Akincabbayatana-kriyacittam. 12.N’evasabban’asabbayatana-kriyacittab ca ti. Imani cattari pi arupavacara-kriyacittani nama. Icc’evam sabbatha pi dvadasa arupavacara-kusala-vipaka-kriyacittani samattani. 9.空无边处唯作心。 10.识无边处唯作心。 11.无所有处唯作心。 12.非想非非想处唯作心。 这四种名为无色界唯作心。如是总结所有十二无色界心：善、果报及唯作。
节廿二至廿四之助读说明 无色界善心（arupavacara-kusalacittani）：此界之心属于无色地（arupabhumi）；无色地（无色界天）共有四层，其处已完全超越色法，而只剩下心与心所。通过证得超越五色界禅的无色禅（arupajjhana），即能投生至这四无色界天。无色界共有十二心：证得无色禅的凡夫与有学圣者所体验的四善心；投生至无色界天时生起的四果报心；以及证得无色禅的阿罗汉所体验的四唯作心。 空无边处（akasanabcayatana）：第一个无色禅是空无边处禅。为了证得此禅，已熟练于遍处第五色禅的禅修者必须把遍处似相扩大至无边宇宙，然后注意该遍处似相所占有的空间为“空无边、空无边”，直至去除了整个遍相。如此重复地专注，最终即会生起取无边空间概念（akasapabbatti）为目标（所缘）的禅心。严格而言，“空无边处”是指作为第一无色禅心的目标的无边空间之概念。在此的巴利文ayatana（处）意为禅心的住处或住所。然而“空无边处”本身也用以代表该禅那。 识无边处（vibbanabcayatana）：在此称为无边的识是第一无色禅心。由于第一无色禅心以无边空间之概念作为目标（所缘），这表示遍满地取空间为目标的识也取了它的“无边”。若要修习第二无色禅，禅修者就必须取“空无边处禅心”为目标，专注于该心为“识无边、识无边”，直至证入第二无色禅。 无所有处（akibcabbayatana）：第三无色禅取“空无边处禅心”的“不存在”或“无所有”为目标（所缘）。通过专注该心之不存在，缘取第一无色禅心的不存在或无所有之概念（natthibhava-pabbatti）目标的第三无色禅心即会生起。 非想非非想处（n’evasabban’asabbayatana）：第四亦即最后一个无色禅因不能说其有想或无想而得是名。在这种心里，其想心所（sabba）已变得极其微细，而无法执行其想的作用，因此不能切实地说此心有想。但该想并非不存在，而保留了其残余之状，因此亦不能说它无想。在此虽然只提及想，但应明白组成该心的其余名法（译按：除想之外还有一心廿九心所）也都是极其微细，而无法贴切地说它们是存在还是不存在。这第四种无色禅取“无所有处禅心”为目标。 节廿五：无色界心之总结 Alambanappabhedenacatudh’aruppamanasam Pubbapakakriyabheda tam puna dvadasadhathitam. 依所缘分别，四无色界心，更依善、果报、唯作，则成一十二。
助读说明 依所缘（目标）分别：每个无色禅心的目标（alambana）皆可分为两种：一、心直接缘取的目标（alambitabba）；二、应超越的目标（atikkamitabba）。对于它们之间的关系，见表1-4。 无色禅与色禅在几个方面有所不同。色禅可缘取各种不同的目标，如不同的遍相等等，而每一个无色禅则只缘取各自专取的目标。另者，诸色禅之间的差异在于各自所有的禅支，即：初禅有五禅支、第二禅有四禅支、等等。欲证得更高层次的色禅的禅修者可继续专注于同一个目标，而从粗至细地逐一弃除各禅支，直至证入第五禅。反之，从第五色禅进修第一无色禅，以及从一无色禅至更上一层的无色禅，都没有弃除禅支，而是必须逐一地超越更微细的目标。 所有的无色禅心都有同样的两个禅支，即：舍、一境性。基于这点，有时四无色禅亦被包括在第五禅之内。在“心”这方面，它们是不同的，因为它们属于不同的界，且缘取不同的目标。然而，在“禅那”方面，由于它们都有相同的二禅支，所以有时阿毗达摩论师视它们为第五禅。 十五色界心与十二无色界心在整体上总称为“广大心”（mahaggatacitta），即“殊胜”、“优越”、”高尚”之心，因为它们已脱离诸盖，且是清净、升华、广大的心境。至此所讨论的八十一种心称为”世间心”（lokiyacitta），因为它们是属于欲世间（kamaloka）、色世间（rupaloka）、无色世间（arupaloka）三世间之心。 八出世间心（lokuttaracittani） 节廿六：四出世间善心（lokuttara-kusalacittani） 1.Sotapatti-maggacittam. 2.Sakadagami-maggacittam. 3.Anagami-maggacittam. 4.Arahatta-maggacittab ca ti. Imani cattari pi lokuttara-kusalacittani nama. 1.须陀洹道心。 2.斯陀含道心。 3.阿那含道心。 4.阿罗汉道心。 这四种名为出世间善心。
节廿七：四出世间果报心 (lokuttaravipakacittani) 5.Sotapatti-phalacittam. 6.Sakadagami-phalacittam. 7.Anagami-phalacittam. 8.Arahatta-phalacittab ca ti. Imani cattari pi lokuttara-vipakacittani nama. Icc’evam sabbatha pi attha lokuttara-kusala-vipaka-cittani samattani. 5.须陀洹果心。 6.斯陀含果心。 7.阿那含果心。 8.阿罗汉果心。 这四种名为出世间果报心。如是总结所有出世间善与果报心。 节廿八：出世间心之总结 Catumaggappabhedena catudha kusalam tatha Pakam tassa phalatta ti atthadh’anuttaram matam. 依四道分别，善心有四种，果报亦如是，故知八无上。
节廿六—廿八之助读说明 出世间心（lokuttaracittani）：出世间心是“超越”（uttara）由五取蕴组成的世间（loka）之心。此心导向脱离生死轮回（samsara），及证入涅槃（Nibbana）：苦的止息。一共有八种出世间心。这些心属于证悟的四个层次：一、须陀洹（入流）；二、斯陀含（一还）；三、阿那含（不还）；四、阿罗汉。每一层次皆有两种心：道心（maggacitta）与果心（phalacitta）。一切出世间心所缘取的目标都是无为究竟界，即：涅槃。但依各自不同的作用，而分别为道心与果心。道心的作用是断除（或永远地减弱）诸烦恼；果心的作用则是体验因相符的道心所带来的某种程度解脱。道心是善心；果心则是果报心。每一道心皆只生起一次，且只维持一心识剎那；它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里。相符的果心起初只随道心之后出现两三次，即只维持两三个心识剎那。但过后果心能够重复地生起，而且能在属于出世间定的果定（phalasamapatti）当中持续地出现许多次。（见第四章、节廿二；第九章、节四十二） 诸道与果是通过修习观禅（vipassanabhavana，毗婆舍那）而证得。这种禅法涉及提升慧根（pabba）。通过持续地观照名法与色法的生灭，禅修者得以知见它们的无常、苦、无我真实相。当这些观智完全成熟时，它们即会导致道心与果心生起。（见第九章、节廿二至四十四） 须陀洹道心（sotapatti-maggacitta）：进入趣向解脱的不退转之道是为入流，而体验此道之心则名为入流道心或须陀洹道心。“流”（sota，音译：须陀）即是八圣道分：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如恒河之水不断地从喜玛拉雅山流向海洋，出世间八圣道分亦从正见之生起不断地流向证悟涅槃。 虽然八圣道分也能在具备德行的凡夫的世间善心中生起，但它们的结果却还未肯定，因为凡夫的性格还有可能会改变，而舍弃正法。但对于已达到入流的圣弟子，这些道分的终点已肯定，必定会有如河水之流般趣向涅槃。 须陀洹道心的作用是断除首三结：一、身见或我见；二、对三宝的怀疑；三、执着地相信实行仪式能够趣向解脱（戒禁取）。它也断除了一切强得足以导致投生至低于人道之处（即：四恶道）的贪瞋痴。此心也永远地根除了其他五心，即：四个与邪见相应的贪根心，以及与疑相应的痴根心。已证得入流者肯定会在最多七世的时间内证得最终的解脱，而且肯定不会投生至任何恶道。 斯陀含道心（sakadagami-maggacitta）：此心是与八圣道相应而属于一还界之心。此心没有断除任何「结」，但灭除了较粗的欲欲（对欲乐的欲求）与瞋恚。已达到此境者最多只会再回到人间一次即证得最终的解脱。 阿那含道心（anagami-maggacitta）：已证得第三道者将不会再次投生到欲界。若这类人在今世不能证得阿罗汉果，他即会在来世投生到色界天，以及在其地证得最终的解脱。阿那含（不还）道心断除了欲欲与瞋恚二结，也永远地根除了两个瞋根心。 阿罗汉道心（arahatta-maggacitta）：阿罗汉是已完全解脱者；他已「破除」（hata）烦恼「敌」（ari）。阿罗汉道心是令到直接证得阿罗汉果、完全解脱的心。此心彻底断除了五个微细「结」，即：对色界生命之欲求、对无色界生命之欲求、我慢（骄傲）、掉举、无明。它也断除了剩余的不善心：四个邪见不相应贪根心，以及一个掉举相应痴根心。 果心（phalacitta）：每一个道心都会令到与之相符的果心，自动地紧接着道心之后在同一心路过程里生起。过后，当圣弟子进入果定时，果心即会连续地生起许多次。如前所述，果心是属于果报心（vipakacitta）。应注意到于出世间是没有唯作心的。这是为何当阿罗汉入果定时，于该定中生起的是果报心，是出世间道之果。
节廿九：诸心之总结 Dvadas’akusalan’evam kusalan’ekavisati Chattims’eva vipakani kriyacittani visati. Catupabbasadha kame rupe pannaras’iraye Cittani dvadas’aruppe atthadh’anuttare tatha. 不善心十二，善心二十一， 果报心卅六，唯作心二十。 欲界五十四，色界心十五， 无色界十二，出世间心八。 助读说明 在上述两首偈，阿耨楼陀尊者总结他在《阿毗达摩概要》至此所说的八十九种心。在第一首偈，他依诸心的本性（jati）而把它们分为四类：十二不善心（akusala）；二十一善心（kusala）；三十六果报心（vipaka）；二十唯作心（kiriya）。后两类心皆归纳于无记（abyakata，即不造业），因为它们非善亦非不善。 表1-5：依本性分八十九心
在第二首偈，他依心之地（bhumi）而把同样的八十九心分为另四类：五十四欲界心（kamavacara）；十五色界心（rupavacara）；十二无色界心（arupavacara）；八出世间心（lokuttara）。如是，虽然诸心依识知目标之相而为一心，但依不同的条件则可分别为许多种。
一百二十一心（ekavisasatani cittani） 节三十：简说 Ittham ekunanavutippabhedam pana manasam Ekavisasatam v’atha vibhajanti vicakkhana. 如是种种心，共有八十九；智者再分别，一百二十一。
节三十一：详述 Katham ekunanavutividham cittam ekavisasatam hoti? 1. Vitakka-vicara-piti-sukh’ekaggata-sahitam pathamajjhana-sotapatti-maggacittam. 2. Vicara-piti-sukh’ekaggata-sahitam dutiyajjhana- sotapatti-maggacittam. 3. Piti-sukh’ekaggata-sahitam tatiyajjhana-sotapatti- magga-cittam. 4. Sukh’ekaggata-sahitam catutthajjhana-sotapatti- magga-cittam. 5. Upekkh’ekaggata-sahitam pabcamajjhana-sotapatti- magga-cittab ca ti. Imani pabca pi sotapatti-maggacittani nama. Tatha sakadagami-magga, anagami-magga,arahatta-maggacittab ca ti samavisati maggacittani. Tatha phalacittani ca ti samacattalisa lokuttaracittani bhavanti ti. 如何把分别为八十九种的心再分别为一百廿一种？ 1. 寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅须陀洹道心。 2. 伺、喜、乐、一境性俱第二禅须陀洹道心。 3. 喜、乐、一境性俱第三禅须陀洹道心。 4. 乐、一境性俱第四禅须陀洹道心。 5. 舍、一境性俱第五禅须陀洹道心。 这五种名为须陀洹道心。斯陀含道、阿那含道与阿罗汉道亦如是（各有五种道心）；如此即成二十种道心。同样地，果心亦有二十种。因此共有四十出世间心。
节三十至三十一助读说明 所有证悟道果的禅修者都因修慧（pabba）而成就；此慧即是知见无常、苦、无我三相之智。然而，诸道果之间在定力的程度上有所差别。不以禅那为基础而修习观禅的禅修者名为「纯观者」（sukkhavipassaka）。当这种人达到道果时，其道果心与初禅相符。 对于以禅那为基础而修习观禅的禅修者（止行者），当达到道果时，其道果心与他们之前已证获的禅那相符。古代诸师对决定道果心属于那一个禅那层次的因素有不同的见解。有一派认为该因素是「基础禅那」（padaka-jjhana），即是在修观禅与证悟出世间道之前，作为令心专注的基础之禅那。第二派认为道心属于那一个禅那层次是决定于作为观智目标的禅那，即「所观之禅那」或「所思惟之禅那」（sammasitajjhana）。第三派则认为当禅修者已熟练于某些禅那时，他可依自己的意愿或倾向（ajjhasaya），而决定该道属于那一个禅那层次。 然而，无论是采取那一种见解，亦不论是纯观行者或止行者，一切道心与果心都是一种禅那心。如此视之是因为它们有如世间禅那一般，完全投入地思惟其目标，亦由于它们的禅支之强度与相符的世间禅那相等。道果出世间禅与世间禅在几个方面有所不同。一、世间禅的目标是某种概念，如：遍相；出世间禅的目标则是涅槃，即：无为究竟法。二、世间禅只是暂时镇伏烦恼，所以诸烦恼还是潜伏性地存在；属于出世间禅的道则彻底根除诸烦恼，令它们不会再生起。三、世间禅能导致投生到色界天，因而延长了生死轮回；属于出世间禅的道则斩断把人紧缚于轮回之诸结，因而导向解脱生死轮回。最终，在世间禅里，慧次要于定；在出世间禅里，慧与定则适当地平衡：定把心专注于无为界，而慧则知见四圣谛之奥义。 根据其禅支的组合，道心与果心可依五禅的层次分类。所以除了把出世间心列为四道四果八心，亦可依照它们发生于不同的禅那层次，而把每个道心与果心分别为五种。如此分别之下，八出世间心则成四十心。 节三十二：结论 Jhanangayogabhedena katv’ekekan tu pabcadha Vuccat’anuttaram cittam cattalisavidhan ti ca. Yatha ca rupavacaram gayhat’anuttaram tatha Pathamadijhanabhede aruppab ca pi pabcame. Ekadasavidham tasma pathamadikam iritam Jhanam ekekam ante tu tevisatividham bhave. Sattatimsavidham pubbam dvipabbasavidham tatha Pakam icc’ahu cittani ekavisasatam budha ti. 依禅支不同，每心分作五； 故说无上心，共有四十种。 至于色界心，依初禅等分； 无色界禅心，归于第五禅。 于是初禅等，各说十一种； 最后第五禅，则有二十三。 善有三十七，果报五十二； 是故智者说，一百廿一心。
助读说明 无色界心归为第五禅：如前所述，无色禅拥有与第五色禅一样的两个禅支，因此被视为一种第五禅。如此，当禅修者以无色禅作为修习观禅的基础，其所证悟的道心与果心是属于第五禅出世间心。 于是初禅等，各说十一种：从初禅至第四禅，每一禅都各有一个色界善心、果报心、唯作心（一共三心），以及四个道心和四个果心，总共有十一心。 最后第五禅，则有二十三：在此第五禅包括了第五色禅与四无色禅，所以各有五个善心、果报心、唯作心（一共十五心），以及八出世间心，总共有二十三心。 把出世间善心（道心）与果报心（果心）各分别为二十心，则得三十七善心与五十二果报心。如此在「心之概要」里的诸心数目从八十九增至一百二十一。 Iti Abhidhammatthasangahe Cittasangahavibhago nama pathamo paricchedo.《阿毗达摩概要》里，名为「心之概要」的，第一章至此完毕。（请继续看下一章)
回 向 偈 愿以此功德，导向诸漏尽。 愿以此功德，为证涅槃缘。 愿以此功德，回向诸有情。 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生安乐国。 参考资料 1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990] http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/ http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot 2、中文电子大藏经 htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home.jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation),CBETA ChineseElectronicTripitaka, 2009, Taipei 3、罗喉罗·化普乐著，顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979 4、印顺法师《印度佛教思想史》，正闻出版社，台北，1988 5、圣严法师《印度佛教史》法鼓文化事业股份有限公司，台北，1997 6、吕澂著《印度佛学源流略讲》 7、平川彰著《印度佛教史》 8、庄春江著《印度佛教思想史要略》 9、印顺法师《印度之佛教》正闻出版社，台北，1988 10、渥德尔著《印度佛教史》 11、那烂陀长老著（Naradamahathera)，学愚法师译《觉悟之路TheBuddha and HisTeaching》斯里兰卡（SriLanka) http:/dhamma. neibucon/index-0htm 12、霍韬晦著《佛教哲学》，法住出版社，香港，1999 13、觉音造，叶均译《清净道论》，中国佛教文化硏究所，北京，1991 14、杨惠南著《佛教思想发展史论》，东大图书股份有限公司，台北，1993 15、木村泰贤著，欧阳瀚存译，《原始佛教思想论》 htp/s200251net/books/sfi/sfsx00lhtm 16、水野弘元著，释惠敏译《佛教教理研宪》中华佛教研宄所论丛(23)，法鼓文化事业股份有限公司,台北，2000 17、水野弘元著，如实译《原始佛教的特质》htp/s005t/books/ysfilysfjd0OI. htm 18、水野弘元著，如实译《原始佛教》,普门文库,台北,1984 19、净海法师著《南传佛教史》，慧日讲堂，台北 20、杨郁文著《阿含要略》 wwwiced.org,http:/s92002.5lnet/index7htm 21、任继愈《中国佛教史》。 22、菩提比丘《阿毗达摩概要精解》，网络资料。 |
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