【课程总结】太阳重生——2021秋冬昆仑语文课程总结

Original 昆仑雅君昆仑群玉 2024-01-09

立校日，脑海中始终回荡的，是江子校长词马辉老师曲的《冬至》：“生生不息兮无穷已，天道大德兮润吾心，太阳重生兮立万物，立天立地兮立大人。”

很奇怪，就那天，这个词，这个调，入了心。

可能是因了立校日，因了“农历天空下课程”交接仪式吧？每次看交接仪式，我都满心激动，一种难以言表的感动，好像我自己经历了古中国的春夏秋冬，心灵获得某种荡涤与启示。

也可能是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的灿然一笑。我想为我这个学期的历程命名很久了，思前想后，搜肠刮肚，无法道出。就在“太阳重生”这四个字被唱响的瞬间，灵魂颤栗，我若媒介，语言借我道说出了自身，语言若存在，我借助语言去存在，道说出了我自身的存在，天光大放。

一路行来，荆棘丛生，与其讲是事实，不如说是感受。于我，这个学期，最大的突破，便在于于荆棘丛中，重新建构完成了自我，一个真正朝向幸福完整的自我，一个浴火重生的自我。生命，在泥淖中，慢慢寻得了新的方向与意义，向下扎根，向上生长，向天空，放声高歌。

一、统编教材，化茧成蝶

终于，统编教材于我手过了一轮。这一轮，很难，超乎想象地难。带了七年半高中，未接触初中教材时，只觉初中不过尔尔，卑之无甚高论，当我真正接触，当我真正深入，发觉：广阔天地，大有可为，可同时，艰辛非常。

在我看来，统编教材之难，难在核心观念的建构与应用、核心技能的习得与实践、创新人格与道德发展这三个维度的水乳交融，共同作用于一个整全的孩子，实现孩子自身整全地发展。也就是，经由统编教材的学习，让一个生命有光。

为了破解这一难题，前提，便是“教之先对教的领会”。为了实现这一点，过程中，进行了许多尝试。

其一，便是阅读。读名师经典课例，如王君老师的，如熊芳芳老师的，如张悦群老师的；读学科经典书籍，如《文心雕龙讲记》（龚鹏程），如《庄子讲义》（陈引驰），如《哲学的历程》等；读微信订阅号，关注学科发展动态。

其二，便是教研与共读。初中统编教材的教研，在江子校长带领下，一篇篇过了大半，这个过程，时有真知灼见，思维火花。共读，语文组《德语诗学文选》历时三年，方得读完，过程中，痛并快乐着，虽晕头转向却总觉收获颇丰，可要用语言道说，却又词穷；数学组《胡塞尔<几何学的起源>引论》共读，是本学期收获最大的共读，意识构造物、言语肉身化、交互主体性、内时间、意识晕圈的滞留与前摄等概念，瞬间厘清了我头脑中的许多混沌；英语组《超级课程》的共读，也是我喜欢的，书里的观念好熟悉，好像我们日日以之为生；周末《老子》共读，最为惬意，一个角落，一杯清茶，众多版本的《老子》（徐梵澄、楼宇烈、沙少海、余秋雨诸先生的版本）互参，再听着江子校长的解读，多重对话中，偶有一己之得，心下畅然，颇有“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”之感。

有了前提，便是实践。过程中，孩子们先做挑战单，之后，基于挑战单呈现出来的典型问题师生、生生进行课堂对话，师生一起，朝向伟大事物，最后，若情不能自已，便以作品呈现所感所思。

这个学期，孩子们会说，老师，教材太有趣了，之所以有趣，就是你挑战单的问题问得太独特了，带着你的问题去读课文，课文都不一样了；孩子们会说，老师，解读都是你想到的吗，解读得太棒了；孩子们还会说，语文课太有意思了，这节课太有收获了……

就这样，面对统编教材，我慢慢有了一种“自由”之感，这种自由，可能源于慢慢理顺了核心素养与人文主题的关系，可以逐渐实现两者的有机统一。

九（上）第四单元，小说单元，皆与“少年”相关。对于人文主题的最终落点，于我，似乎并无困难：何谓少年？少年仅仅指的是年龄小吗？少年的特质到底为何？可如何经由核心素养的习得，达成这个人文主题，于我，却是困难重重。经过资料的查阅与自己的冥思苦想，最终，我选择的突破点在“情节”，围绕小说情节，将文章做深做透。

如《故乡》，到底如何来确定其情节划分呢？如何去解释这种情节划分呢？我跟孩子们一起，就这一问题进行探讨。最终，我们达成共识：A（当下的故乡）——B（少年闰土相关情节，同时蕴含-A，当下故乡之反）——C（杨二嫂相关情节，从当年的豆腐西施到今天的圆规，同时蕴含-A，当下故乡之反）——AA（强化当下的故乡，朝向未来）。这样的情节划分，是依据外在的什么标准吗？在讨论中，我们一步步澄清，发现这样的情节划分，鲜活地呈现了少年的抉择与少年的可能性，少年的我可以成长为今天的我，少年闰土可以成长为中年闰土，豆腐西施可以成长为“圆规”，少年们的“故乡”变成了中年们的“江湖”，其中，有“侠之大者，为国为民”者，亦不缺跳梁小丑，淤泥中滑溜如泥鳅者。为何如此？有我们不太能够施加影响的大环境的影响，可更关键的，在于“自我规定”，在于自我抉择。与我们自身关联，我们是今日的少年，那二十年后，我们要成为谁？“我”？“中年闰土”？“杨二嫂”？引导孩子们思考自身生命的可能性与抉择。最终，落脚到少年的我们而为“少年”的中年，少年中国，永为少年，个体命运与家国命运同构，命运共同体。就这样，一步步实现核心素养与人文主题的水乳交融。

二、陶诗晨诵，沉浸体验

之所以选择跟孩子们一起穿越陶诗，因了这课王校上过，我旁听时，满心激动，当时，便发愿：我也要跟我的孩子们一起穿越。可没成想，这一上，便上了瘾了，欲罢不能，硬生生上了一个学期有余，目前，尚余数首，只能留待下学期。

某种角度讲，经由陶诗之旅，我开始更深层次地认识了自己，跟孩子们一起讨论陶诗，何尝不是借他人之酒杯，浇自己之垒块？一首首陶诗走过，明心见性。

拟挽歌辞三首·其三（46）

陶渊明〔魏晋〕

荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。

四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。

幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。

向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。

死去何所道，托体同山阿。

1、在怎样的环境下“送我出远郊”？面对“送”，“我”会有怎样的情感蕴藏其中？

“荒草何茫茫”，四个“草字头”，衰草连天，无尽荒凉；“白杨亦萧萧”，“荒草”“白杨”对举，荒草卑微，白杨高峻，可白杨“亦”“萧萧”，时光面前，无有逃脱，无论贫穷富贵，难逃一死，皆有此遭。“严霜”，与其讲天寒，毋宁说心寒，送葬者心寒，逝者心寒。

“送”，对于“相送”，本应心有喜乐，可这“送”，却是生死相隔，送“我”至不见天日的地下，留我于无尽黑暗之中。故其中有一种大悲，大恸，生离死别，最后一眼。

2、面对“高坟正嶣峣”，我心中该有欢喜吧？谈谈你的理解。

何来欢喜可言？生死面前，高屋广厦，又有何益，富贵功名，不过尘土。此时心中所想，当为“不死”——“四面无人居，高坟正嶣峣”，独一人在空旷，坟越大，心越恸，可能生时梦寐以求，可却决不愿为之而死，生命的意义也决不是死后居于大坟中——看这人世，多少人的追求正止于此，想到此处，便觉五柳先生的清醒，世人多入迷途。——对于我死之悲，宕开一笔，“马为仰天鸣，风为自萧条”，侧面描写烘托，心有戚戚。

3、为何“千年不复朝”要重复呢？作者想要经由此呈现出什么来呢？

顶针——回环往复，韵律和谐——情感的绵延与强化，人生大悲，人生无奈，被命运击败，不得不接受命运的摆布——“贤达无奈何”——面对死亡，贤达真的无奈何吗？——肉身死亡，所有生命所必经；精神永存，贤达对抗时间的武器，“立德立功立言”，三不朽——诸君，我们，是否求“不朽”呢？扪心自问即可。

4、“我”的死亡，将引起世界怎样的连锁反应呢？结合诗歌，谈谈你的理解。

“向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌”——“向来相送人，各自还其家”，好像“我”的逝去，若石子入湖，荡起涟漪，不久即归于平静，“向来相送人，各自还其家”，相送是真情，还家也是真情，“存者且偷生，死者长已矣”——“亲戚或余悲，他人亦已歌”，因为至亲之人的存在，我所牵连起来的因缘世界尚存，从这个角度讲，我尚未死去，至于别人，早已莺歌燕舞，在他们的世界里，我彻底死去——亲戚真的是我们人生的意义与寄托吗？亲戚真的可靠吗？“亲戚或余悲”，一个“或”字，道尽人生凉薄，连亲戚都不可靠，那到底什么是可靠的呢？——一种人生的真相，借以反思：到底什么，是活着的意义？我的答案是什么？顺势引出下一问题。

附：《论语·述而篇》：“子于是日哭，则不歌。”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用《论语》之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。（《百度百科》）

5、生命的方向与意义何在？

死去何所道，托体同山阿——一种了然与旷达——死，不值一提，不过是“托体同山阿”罢了——埋入土中，化为尘土，成为山的一部分——为何不是托体同“泥土”“沟壑”“淤泥”等等，而要成“山阿”呢？——儒家底色，生命中的“刚德”，“天行健，君子以自强不息”，“仁者乐山”，对生命是有要求与期许的——对于死亡，陶渊明到底有怎样的一种领悟呢？——无惧死亡，竭力创造。

咏荆轲（69）

陶渊明〔魏晋〕

燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。

君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行。

雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。

渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。

商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。

登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。

图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。

其人虽已没，千载有馀情。

1、燕丹为何要“得荆卿”，“得荆卿”容易吗？

原因：志在报强嬴——何谓“志”？

不易：燕丹善养士——蓄声名；招集百夫良——广搜求；岁暮——历时久；得荆卿——艰辛备尝得贤良。

2、荆卿如何报答燕丹之“得”的？

君子死知己，提剑出燕京——何谓？——士为知己者死，女为悦己者容——一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见——提剑而出，连动，颇见豪情。

3、易水饯别，有谁相送，如何相送？荆卿又是何种生命状态？

素骥鸣广陌，慷慨送我行——何谓“素骥”？——白马，是白马相送吗？是骑白马的友人相送——“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之”（《战国策·燕策三·荆轲刺秦王》），广陌荒凉，“落日照大旗，马鸣风萧萧”（杜甫《后出塞》），以何种情态相送？——“慷慨”——慷慨激昂、慷慨陈词、慷慨赴死，诸多“慷慨”，皆有高亢雄浑悲壮之感，群情激奋。

雄发指危冠，猛气冲长缨——“士皆嗔目，发尽上指冠”（《荆轲刺秦王》）——哪种描写更夺人耳目，动荡心神？自然是陶先生，为何如此？——“雄发”，雄心壮志，“危冠”，高帽，“雄发”“危冠”，自是气冲霄汉，接下来，便是“猛气冲长缨”。“猛气”，豪气冲天，直上云霄，“冲”，迅捷而猛烈，“长缨”，系帽子的丝带，“猛气冲长缨”，自是风神潇洒，气度不凡。——自此，可见荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的气概。

饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。——群英相送，更显荆轲伟岸不凡。“悲筑”“高声”，极尽渲染之能事，悲壮万分，人的表现已经到了极致，接下来，便宕开一笔，以景进行更深一步的渲染——萧萧哀风逝，淡淡寒波生——“哀风”“寒波”，“景物不能自生，为情所化”，“萧萧”“淡淡”，倍增愤懑——接下来，再宕开一笔，回至“渐离”“宋意”，“商音更流涕，羽奏壮士惊”——“壮士”与“惊”是否矛盾？——壮士有惊，倍觉惊心动魄，故接场中所有人的小共识，以为“易水饯别”之小结：心知去不归，且有后世名——慷慨赴死，为的是“后世名”吗？——为的是“君子死知己”，至于“后世名”，不过额外奖赏罢了。

4、登程而行，荆卿又以怎样的生命姿态赴秦？

登车何时顾，飞盖入秦庭——“于是荆轲遂就车而去，终已不顾”（《荆轲刺秦王》）——缘何不“顾”？——拼将一死酬知己，不顾，决绝，视死如归——何谓“飞盖”？飞车。车真的能飞吗？不是车飞，而是荆轲“明知山有虎，偏向虎山行”的豪情，是荆轲置生死于度外的义气，舍生取义真丈夫。

凌厉越万里，逶迤过千城——被荆轲击中，悍不畏死，这是赴死之旅，却被荆轲走出了一往无前，果真气雄万载。

5、搏击秦王，如何呈现荆卿勇武？

图穷事自至，豪主正怔营——侧面烘托，以秦王的表现呈现荆轲的勇武——“豪主”，犹暴君，暴君惶恐不安，正是荆轲之勇武的呈现。

6、对于荆卿，陶渊明又有着怎样的慨叹？

惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情——哪一个字，最能呈现陶渊明的态度？——“惜”，谋事在人成事在天，只能一声长叹。荆轲刺秦王失败了吗？——从物质世界的角度讲，失败了，一败涂地，付出生命；从精神世界的角度讲，成功了，名传万古，流芳百世。

7、陶渊明为何要“咏荆轲”？诸君的心中，又是否住着一个“荆轲”？

陶渊明生命的一面，少年时就有的一面，“猛志逸四海”，此时，虽年老体衰，再读荆轲之事，又燃起往日少年情怀，在这首诗创作的瞬间，陶渊明重回少年。

荆轲，从象征的角度来讲，代表着我们心中的雄才大志，是少年心中的英雄梦，我们哪个没做过这个梦呢？

就这样，一首首诗歌，一个个问题，我们与一个伟大的灵魂交互，经由此，反观自身，认识自身，进而发展丰富自身。

就我自身而言，感恩这个课程，借这个课程，某种程度上我实现了自身的疗救。这个课程把我从抑郁之中拉了出来，我重新寻得方向与意义，重新获得勇气与信心，奔赴远方的庆典。

三、电影课程，人生的方向与意义

本学期的电影课，是我送给孩子们的一份大礼，这是在做这个课程之前我对自己讲的。真正开启这段电影课程之旅，《拯救大兵瑞恩》《浪潮》《七武士》《黑客帝国》，一部部电影穿越，我发现，这也是送给我自己的一份大礼。伟大的作品，真的可以化为生产力，照进现实人生。

《拯救大兵瑞恩》，我们一起探讨“使命”为何？经由教研，我进一步明晰了“使命”的意义。“使命”，就是肩头沉甸甸的担子，这担子，源自我们内心深处的渴望，源自我们民族文化生命的源头，唯有这样的“使命”，方可称之为真正的“使命”。这样的“使命”，实现了“小我”与“大我”的水乳交融；实现了个体与社群，个人前途与家国命运的水乳交融。同时，我们又一起讨论“愿景”，从“使命”中长出来的“愿景”。这样的愿景，带有普世价值追求，这样的愿景，不负生命，不负时代。

《浪潮》，我们一起探讨“愿景”，探讨“使命”扎根有误后所生长出来的“毒愿景”，这样的“愿景”，最终导致毁灭。同时，经由这部电影，我们对社群的组织模式进行了反思。我们认为，所有的社群，某种角度上讲，在两个端点之间摇摆。一个端点是这个社群服务于某一个人，另外一个端点则是这个社群服务于每一个人，所有的社群，都可以在这两个端点所组成的线段上找到自己的位置。服务于某一个人，极端便是个人独裁，大皇帝；服务于每一个人，极端便是绝对直接民主。以今天的价值判断来讲，这两种端点处的社团组织形式，都有极大的危害性。我们自己组织一个团队完成某件事情，便需要平衡这两个端点，既有执行力，又有创造力，圆满做成事。

《七武士》，我们探讨的则是“价值观”问题。面对“礼崩乐坏”的时代，我们到底要有怎样的“使命”“愿景”？到底要有怎样的“价值观”去完成“使命”，达成“愿景”？如果我们无法完成“使命”，无法达成“愿景”，那我们的“价值观”到底要不要变？不变意味着什么？变又意味着什么？我们到底如何抉择？就这样步步追问，我们慢慢廓清大脑的混沌：价值观，可分为个体价值观与社群价值观；个体价值观与社群价值观又有冲突与不冲突之分；不同个体价值观之间与不同社群价值观之间，又有冲突与不冲突之别；当我们厘清这些后，我们要明晰我们的价值观为何，我们社群的价值观为何，我们社群的价值观与别的社群的价值观又有着怎样的异同，之后，便是做出我们的抉择，并为之赴汤蹈火。

《黑客帝国》，我们则围绕“行动”进行探讨。明晰了“使命”“愿景”“价值观”，接下来，便是行动，是脚下一步一步的路。这路，如何行？信而后行，以行证信，心怀仁爱。从这个角度讲，颇有江子校长《爱，通向未来时代的第一张通行证》的味道。以电影观之，江子校长讲“不麻木的觉醒之心，渴望立己；立己之心，渴望达人；达人之心，一旦领会了不欲勿施的恕爱，就已从觉醒超越到觉悟的境界……愿我们一起去开创这条爱的修炼之旅，螺旋上升、永无止境”，确为至论。

电影课程，课虽结束，余音未息。经由做课程总结，再次梳理，好像又清晰了许多，有了一种再上一轮的冲动。可能真的是上课无止境，最好的课堂，总在下一轮，再次重逢，刹那永恒。

四、班级管理，新的旅程

一个学期，班级公共事件颇多，某种角度讲，经历了新建班所遭遇到的一切。虽然防患于未然做了许多工作，可可能踩到的坑一个也没躲过，坑坑必踩。可以讲命不好，已经算无遗策，奈何遇人不淑。可换个角度，算无遗策没有算准世道人心，没能切准生命发展之脉，又怎能称之为算无遗策呢？细细想来，归根结底，核心落点，可能仍旧是不够专业，对生命的领会不透彻，没有处理好紧急且重要之事与重要不紧急之事的关系，几乎所有精力都着力于重要不紧急之事，于紧急且重要之事则关注不够，于是，我便成了“救火队长”，时时救火，时时有火。

其实，做这样的抉择，我是经过考量的。在我看来，道德人格领域，学校里绝大多数“紧急且重要”之事是难以经过仔细推敲的，许多所谓的“纪律”问题，孩子们在成人世界是不会遭遇到的，学校里的强调，在某种角度上讲，不过是为了整齐划一“好看”罢了。而我，对于“整齐划一”，始终保持强烈的警惕，换言之，对于所谓的“集体”，我时刻保持警惕，基本上处于底线不能突破，余下自由抉择的状态。在我看来，只有守住“集体”的底线而不乱作为，才有可能真正实现“群龙无首”。

基于以上的价值抉择，教室里便“自由”许多，在我看来，这样的状态，最有利于创造的生发，因为环境的束缚少，个人的“抉择”时刻便多，唯有不断“抉择”，才能真正提升“抉择”能力，“我”的主体性才能得到彰显。

在我看来，这样想似乎也无不妥，可再深入思考，便发现我对于“内外交互”关注不够，对于个体与社群的良性互动有所轻忽。在个体与社群之间，有一个平衡，目前，于我，这个尺度拿捏得不够好，重个体而轻社群，是我当下的状态。

可要让我做出调整，某种角度讲，不为也，非不能也，因为这跟我的价值取向相悖。在我看来，一个社群，榜样引领，后进奋发，一切蒸蒸日上有可能是假象，所损失的是“我”的觉醒，所有人，不是依抉择而行，而是依惯性而行，当形成所谓的“良性循环”后，问题越发严重，有可能所有人都沉浸于生命成长的假象之中，最终，所养成的，不过是“虚弱的胖子”。当孩子们真正面对复杂人生的时候，生命缺少弹性，缺少应对复杂环境的抉择力与自我规定力，难以培养真正的“创造力”“领导力”与“爱”，“乱世出英雄”，是有道理的。

那能否建设真正蒸蒸日上的社群呢？所有人，基于自身的使命愿景价值观，做自己的抉择，进行自身的行动，这个过程中，围绕伟大事物，形成命运共同体，能打仗，敢打仗，能打胜仗，最终，自身生命的提撕与社群的蔚为壮观交相辉映，群龙无首，天下大吉。这样的个体与社群能否成为现实呢？我只能讲，于我自身，有了思考，已在路上。

这个学期，于暮省，有突破。每日，我会给孩子们印发一篇我依据教室生命节奏选择的文章，让孩子们读后，写几句话，根据孩子们所写，因人而异，分别点拨，三言两句，与孩子们进行真正的生命互动。这个过程，是凝聚班级共识的过程，也是个体生命自我反思与成长的过程。欠缺处，在于没有进行全班的讨论，关键节点，再辅以共同讨论，可能会更好，这可能是真正的共读共写共生活。

于我，班级管理只能讲刚刚上路，我期待着未来某天，某个孩子跟我讲：老师，感谢你为我一生奠基，有主见，不盲从，独立之精神，自由之思想。

前些日子，一位家长朋友发给我一份试卷，是一个与我有过交互的孩子的期中试卷。

前些日子，我曾经带过的一个孩子，与我微信交流。

因为这一份份深情，故从教路上，如临深渊，如履薄冰，战战兢兢，不敢丝毫马虎。于我，教无止境，唯有我自身不断成长，我自身生命日渐辉煌，方有可能带着孩子们，共赴灵山，实现生命的博大。

我过的生活

里尔克

我过的生活，像在事物上面兜着

越来越大的圈子。

也许我不能兜完最后的一圈，

可我总要试试。

我绕着上帝，绕着太古的高塔

已兜了几千年之久；