《娱乐至死》：为何公众理性不断消失
主笔 | 刘雨晴
编辑 | 陈银儿
娱乐至死的可怕之处不在于娱乐本身，而在于人们日渐失去对社会事务进行严肃思考和理智判断的能力，在于被轻佻的文化环境养成了既无知且无畏的理性文盲而不自知。
《娱乐至死》
作者：[美] 尼尔·波兹曼
出版社：广西师范大学出版社
出版时间：2011-6
ISBN：9787563344970
译者：章艳
在被电视、手机等媒介充斥的今天，人们发现一切都太过泛娱乐化。
抖音神曲会爆火，却经不起时间的推敲，燕过无痕；搞笑段子层出不穷，但也仅是插科打诨，博人们一笑；新闻百转千回，事件难分真假，只为满足大众吃瓜心理。
当各个领域的新现象或新事件都不再为追求事件本身真相、不再为追求真理而出现，却为娱乐人们而出现，的确陷入了“娱乐至死”的漩涡。
同学们之所以常常用“娱乐至死”这个词，就是因为大家意识到，如果只有娱乐，大众的精神世界就会被麻痹，最终导致缺乏理性、缺乏思考，其危险不言而喻。人们能够意识到“娱乐至死”的危害，却意识不到其产生原因。
2022年2 月26日在乌留学生呼吁大家不要“玩梗”
俄乌战争打响，调侃“乌克兰美女”等梗却成为了网民彰显幽默感和优越感的表现形式。这种对战争和苦难缺乏敬畏与共情、玩弄历史和具有引发“反华”风险的言论却广受欢迎。
媒介即隐喻
在本文作者引入过度娱乐化的美国之前，作者阐述了媒介即隐喻的原因。路易斯·芒福德曾用长时间观察钟表，他并不是观察钟表如何运转，而是观察钟表如何影响人类的思维方式。
由于钟表的存在，他意识到钟表把时间从人类活动中分离开来，并且使人们相信时间是可以精确而可计量的单位，是独立存在的。但是想想我们平时对于钟表，只是看作时间的标志，无疑忽略了它的隐喻。
我们每天需要通过钟表来知道时间，却从来没有考虑过钟表为什么可以体现时间的分秒。时间是大自然的产物，钟表的发明则削弱了时间和大自然的这种关联，让很多人觉得时间只和钟表有关。
事实上，早前已经有很多人意识到了媒介的重要性。无论是《圣经》规定不可以自己雕刻偶像，还是柏拉图认为会话形式会影响表达的思想，抑或是马歇尔·麦克卢汉认为，深入文化最有效的途径是了解其用于会话中的工具。
他们都共同认为，媒介会对人类的思维方式和不同民族的文化产生影响。而这种影响又是不易察觉的，所以作者得出媒介即隐喻的结论。
隐喻指隐蔽而有力的暗示来定义现实世界。作者指出，媒介正是一种隐喻，它存在于我们的日常生活中，并且潜移默化的指导我们看待和了解事物的方式。
知识分子构成的美国社会
作者在描绘印刷机统治时代的美国时，主要选取了两个例子——辩论和阅读。
从辩论的角度看。于辩论者而言，有充足的观点阐述，可以融入复杂多样的句式，句与句之间逻辑清晰。辩论者之所以能以这种复杂的形式呈现整场辩论，在于听众的文化水平也足够地高。
当时的美国公众习惯于长时间的辩论，他们不仅仅有超常的注意广度，而且有着能够理解复杂句子的能力。无论是在街边、还是大型公众场合，辩论都是美国社会不可缺少的一部分，文化生活与公众事务有机融合在一起。
1854年10月16日，史蒂芬·道格拉斯与林肯进行了一场7小时时长的辩论，而观众也都兴质满满的听完了整场辩论。但是今天的美国听众鲜有具备当时听众那般超常的注意力和理解力，已难以做到连续听这么久的演讲。
值得注意的是，公众的知识背景充足、理解能力也比较高，笔者认为，这主要来源于当时美国人的阅读习惯。在没有电视机的时代，阅读和辩论是人们打发空闲时间的重要途径。
当时的美国，有着关于教育的法令；书籍从英国而来，源源不断。这一切都使得所有人无时无刻都在阅读，从而形成了没有阶级、生机勃勃的阅读文化。
阅读带给他们最重要的，是铅字的严谨、理性和逻辑。作者指出，铅字本身是排列有序，具有一定逻辑性的，这种媒介使得人们更具理性思维。
此外，由于铅字本身在书籍中会带有一定的命题，也间接促使人们思考，对书中不同观点产生自己的认识，从而使读者具有评判力。
娱乐业时代
在本书的第一章结尾和第二章中，作者描绘了电视出现后的美国社会。
从摄影到电视，无一不是“视觉媒介”。它们展示的是某个片段发生的事，且是具象的，因此形成了割裂的世界。这被作者称为“伪语境”——让脱离生活、毫无关联的信息获得一种表面用处，更重要的是具有娱乐功能。
正如作者自身所言“我本人不反对看电视，我也很喜欢看电视并接受其中的一些内容”。不能否认，每一种媒介的出现都会对一个时代产生双向的影响。
但是，不能忽略的是，电视由于其本身连续性强、娱乐性强的特征，不可避免地成为了新认识论的中心，成为了一种“元媒介”。
电视本身决定了我们的世界观以及认识世界的工具，同时也影响着其他媒介与其共同产生作用，影响我们的思维模式和文化内容。
《不要抬头》“娱乐至死”片段
影片讲述了科学家试图采取媒体战术向人类警告“有颗彗星会与地球相撞”的信息，却逃不过主持人调侃、花边新闻当道、被制作成表情包等被娱乐化的命运。体现了对美国信息洪流下，对人们失去思考精神的反思。
电视与铅字有着本质上的不同。
首先，看电视可以随意切台，即使在一个卫视里，不同时间节目、广告也会自由更替。作者称“电视节目支离破碎”，因为电视把连贯的东西进行了切割。
这就导致人们产生了碎片化、断断续续的思维，无法再像铅字时代的美国民众一样，具有连贯理性的思维。
此外，电视需要的并不是思考和反思，而是掌声。在看新闻的时候，每条大概只有30-40秒，当人们被代入到或喜或悲的情感中，又会因为新闻的切换或广告的插入，随之改变。
每一种情绪都留不住，又何况对新闻本身的思考。电视需要的仅仅是人们短时间的代入感、满足感，需要的仅仅是娱乐。
历史学者张锦力痛斥“娱乐至死”
强调严肃话语的娱乐化造成公众理性的缺失
在本书开头，作者描绘了政治、新闻人、商业、宗教、教育等领域，美国公众话语的解体和向娱乐艺术的转变。在最后几章，又分别陈述了新闻、宗教、政治和教育在电视时代的转变。
政治领袖不再因为出众的政治才能被公众爱戴，因为公众需要的是“形象政治”，这也就解释了为什么商人、演员都能成为美国总统；新闻的内容不再是重点，新闻的真假无需探寻。
因为新闻只是为了娱乐观众而上演的表演；宗教在电视节目中永远无法实现，因为只是少部分人为了成为“上帝”做出的表演。
教学在电视前成为一种娱乐活动，但由于电视隐含的三条戒律——你不能有前提；你不能令人困惑；你应像躲避瘟神一样避开阐述，人们无法真的在电视中学到东西。
与媒介理性共存
作者在《娱乐至死》中，没有否定电视的存在价值，却也揭示了其带来的不良影响。直至今日，虽然电视在日常生活中所占比重逐渐减小，但是手机、互联网中的内容却和电视上的内容异曲同工。
像抖音等短视频平台，打的就是视频流的旗号。或许一个小时，我们会不停刷抖音，但是大多数人刷的过程中并不是有目的的筛选，而是不假思索的“浏览”。
后者导致的结果就是，一个小时好像看了很多东西，但是具体看了什么，一个也没有记住。最终，这些视频只是用来打发时间、娱乐自己。
纪录片《监视资本主义》片段
工程师通过利用用户深层人格和破解人类心理，开发与应用“说服科技”如“滑动更新”、Facebook“照片标注”等，让互联网用户更多地加入、交互，甚至上瘾。
互联网上有许多关于“碎片化”时间利用的方法。殊不知，人们虽然能够利用碎片化时间，但是很难用一段很短的碎片化时间完成一件“完整的事”。比如，在坐地铁的时候背单词。这种方式的确会将时间利用得更高效。但是，却忘了“仪式感”。
如果静下心来，坐在课桌前，打开书本背单词，这样会有一个仪式感，告诉我们自己，此时该背单词了。这样就为我们提供了思维转换的空间，而地铁上则更为嘈杂，更难以静下心来，效果也更不好。
笔者提到这个例子并不是想说应该如何背单词，而是想说为什么会有“碎片化时间利用”的出现。这与电视给我们的影响也是息息相关的。一集电视剧或许30分钟，中间总有个几分钟的广告，提供人们中途休息的时间。
人们在电视的“训练”下，看似效率更高了，也学会如何转换状态了，却也降低了人们的专注度、完成一件事的质量。
作者在文末提出了一个“希望渺茫的方法”，即通过学校教育帮助年轻人解读文化中的象征、学会怎样疏远某些信息形式。但是我们今天面对的情境远比作者所处时代更为严峻，“希望更加渺茫”。
因为，我们已经是在电视中成长的第三四代了，而新型媒介形态层出不穷，我们的思维模式也更难以改变。因此，更要尽可能在使用媒介的时候保持住理性，学习如何与媒介共处。
本文作者
主讲人：刘雨晴
刘雨晴
中国传媒大学广告学院
2021级公共关系学 本科生
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