微讲堂 | 善导疏二十五异讲记（一）

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微妙法音随缘讲

堂堂正正往西方

解题

一般来说，为尊者讳，对高僧大德不宜直呼其名。标题用“善导疏”是因人重法，突出对于《观经》的疏释，善导大师与诸师不同。

序

佛法从印度传入中国，刚开始是佛经零星的传入、零星的翻译，然后经历了大规模的求法、国家译场，这个时候的讲学还是以外国僧众为主，再然后中国本土的高僧大德辈出诠释佛经，逐渐形成宗派，完成了佛教中国的本土化，再然后唐末以来诸宗凋零，禅宗一家独大，元朝密宗兴起，最后明清以降佛法衰微只剩门面。

这其中，佛法的鼎盛实离不开佛经的翻译，而从后汉安世高到赵宋法贤，净土三经的翻译贯穿于译经始终，这是极其罕见的，而对三经的注疏也代不乏人。隋唐时期的大德多重视注疏《观经》，明清时期的大德多重视注疏《弥陀经》，这跟时代的发展有密切的关系。因为《观经》的说相非常丰富，有定观依正、有三福行法、有九品往生、有持名念佛，而隋唐时期宗派非常发达，这样每一宗的大德都依自己宗派的教义来诠释《观经》，取自己需要的一部分来用，他要突出止观，就讲定观；他要突出诸行，就讲三福；他要说四种念佛，就把持名念佛也包含进去，总之，把《观经》按照自己宗派体系的需要来解释，这样解释是为了助显自己宗派的教义，他不是为了显明净土宗的教义。那么，这是早期的情况，各宗都非常发达的时候。

到了晚期，诸宗都已经很衰败了，正依经典和相承论释很多都遗散百多年甚至几百年，这个时候的所谓的宗派都只剩下只鳞片爪的内容口口相传，已经没有系统性，得不到修学的真实利益，更谈不上实质性的独立，只剩一些形式上的独立相貌罢了。这个形势下，大德们就必须要在佛法中寻找一种依靠，我这一宗靠不住了，我还要出离、解脱，怎么办？我又不能去学外道，那只能在佛法中，其他的宗派或者内容中去寻找出路。通俗的讲，就是我要靠，我这要倒了，我要找个法门来靠。这个时候因为《阿弥陀经》独树念佛往生，内容简洁，行法单一、简单，利益殊胜、迅速，那么大家的目光自然而然就都聚焦在这里了。比如幽溪大师有《弥陀略解圆中钞》、莲池大师有《弥陀疏钞》、蕅益大师有《弥陀要解》、印光大师唯一一次讲经就是讲《要解便蒙钞》，这样大家的归宿都在念佛往生，不论是天台也好、华严也好、禅也好、律也好，等等。他最后基本都要归到念佛往生这里来，这就是所谓的“诸宗归净”。

这样的好处是大家都知道念佛，不好的地方就是大家都不知道怎样才是正确的念佛，所以现在佛教里面讲念佛讲的五花八门。然而，如果我们溯本追源，会发现他宗法师解释净土都只不过是他宗之净土，不是净土之净土。就是他的立足点不同，看到的也不一样。他以天台为立足点，看到的就是止观；他以三论为立足点，看到的就是不二；他以华严为立足点，推崇的就是实相念佛；他以禅为立足点，结论就是功夫一心，诸如此类不胜枚举。这样各说各话，哪个说的对呢？我们凡夫没有办法分辨，祖师大德很多都是大菩萨示现，我们只有仰望的份，这个时候弥陀示现的善导大师就应运而生，就是在创宗的时代，这个大运势下，他要示现出来楷定古今，给我们一个定海神针，一个指南针，一个终极的标准答案。他要破斥诸师解释《观经》也就是净土法门中错误的地方，要把净土宗这个宗派自己的教理教义建立凸显出来，这个破立不是善导大师自己的师心自用。现在有观点认为，《观经四帖疏》是一师之说，就是说善导大师也是祖师大德，其他也是祖师大德，都是大师，所以大师是平等的，你是师说，我也是师说。并不是这样的。只有善导大师的《观经疏》称释迦本心、显弥陀愿意。我们讲称心如意，就是这样意思。其他的祖师大德讲净土也都多少符合释迦、弥陀的心意，但是不是100%，好像射箭中了七环八环，只有善导大师上来，啪，十环，世尊的本怀、弥陀的本愿，和盘托出完全彰显出来。如果是其他的法师大德，就没有这样的效力。

既然讲楷定古今，楷定就是破立之义。其他讲的不对的地方，我来破斥；然后把我说的正确的确立起来。既然有能立，就必然有所破，所破就是“古今”。当然，善导大师高德，并没有把名字列出来，而统说为“诸师”。如果我们详细来考征，“古”指的是善导大师之前的净影寺慧远大师、天台山智者大师、嘉祥寺吉藏大师；“今”主要指的是和善导大师同时代的法师。这些法师也都很伟大，是佛教史上璀璨的明珠，并不是说他们就不如善导大师，而是祖师示现各有使命，像大菩萨神通游戏，那么善导大师就是要开创净土宗的，其他大德各有各的使命。

所谓“破立”通俗的说就是不同，我跟你不一样才有破有立，我跟你一样那就不存在破立了。善导大师的“观经疏”与诸师的“观经疏”不一样的地方很多，重要的地方我们把它归纳为二十五处不同，当然每个人有不同的角度，古德也有二十异、二十二异这样不同的说法。其实，如果再细致，也不止二十五异。那么，这里就是依二十五异来显明善导大师观经疏对诸师观经疏的破立。

但，如果只是一条一条列出来，还是不系统的、零散的，破诸师之误最根本还是为了立自家教义，这是破立的意义之所在。立自家宗义是从四个方面来展开——机、教、行、益。任何一个法门、任何一个宗派都要解决这四个问题（也有说为教、理、行、果，略有不同），你这个宗派摄受什么样根机的众生、你这个宗派教法原理是什么、你这个宗派行法是什么，如何去行持、最后我修持你这个宗派、法门能得到什么利益。所以，二十五异展开来看，是网目；那机、教、行、益就像网纲，纲举而目张，这样有一个体系的统摄性。那么，机、教、行、益为什么会不同？最根本在于立宗的基石、阐释的角度不同，净土宗是从弥陀他力本愿的角度来阐释净土经典，以弥陀的因愿果号为立宗的基石，所以，根本来说，弥陀本愿是破立之元。元就是根本，古人所谓本命元辰，离开了“元”净土宗就没有生命了，这就是“元”。所以，二十五异是一张大网的网目，以机、教、行、益四纲来统摄，最后归宗结顶在弥陀本愿之元。这样就成一个完整的体系，张弛有度、进退有据。

那么，我们把它归结为三个方面——科文异、释义异、教义异。（待续）

诵读：佛龙居士

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