微讲堂 | 善导疏二十五异讲记（二）

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微妙法音随缘讲

堂堂正正往西方

阿

弥

陀

佛

科文异

一、三分五分之异

举诸师解：

此经始终，文别有三，谓：序、正、流通。

——慧远疏

分文为三：序、正、流通。

——智者疏

此经例为三段：序、正、流通。

——吉藏疏

出善导疏：

从此以下，就文料简，略作五门明义。

——《序分义》

上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竞。

——《散善义》

讲记：

最早注释佛经是没有科判的，就是从头到尾。后来东晋的道安大师才把佛经科为序、正、流通三分，就是所谓“预科起尽”，从此成为惯例。净影慧远、天台智者和嘉祥吉藏三大师都只把《观经》依惯例科为三分。善导大师就不一样，将《观经》科为五分，就是所谓一经五分、二会正说。 一经五分就是序分、正宗分、得益分、流通分、耆阇分，比诸师多出来得益分和耆阇分。耆阇分我们下一条再讨论，这里讲一下为什么要科“得益分”。

诸师疏释《观经》只立“观佛”一宗，把得益分科在正宗分中，作为观佛所得的利益。善导大师是立念佛、观佛二宗，独科“得益分”就是要在得益分中辨析观佛和念佛的利益分齐，所以《观经四帖疏·玄义分》独开一门“得益门”。

虽然善导大师科为五分，但是并不否定三分，所以在科完五分后说“上来虽有五义不同，略料简序、正、流通义竟”。

五分、三分还有一层深义，《观经》的对告众是韦提希夫人及阿难，但《观经》的当机众却有不同，《观经》的当机众有二个，一个是韦提希，一个是末代凡夫。《观经》的开演有神力说、有教力说，韦提领神力说、末凡领教力说，虽有二个当机众，末代凡夫才是真正的当机众。这样从对机的角度来说，五分之中，耆阇分是流通于末凡的，而前四分是为耆阇分的由序。从传持对机的角度来说是以世尊王宫一会作为阿难耆阇一会的前序。这是从对机的角度，从说法的角度就不一样了。世尊说法为正，阿难传持为傍，故五分还为三分，以世尊王宫说法为正宗，阿难耆阇传说为王宫会的流通分。有就机、就法二种不同，故说为五分、三分。（待续）

诵读：护觉居士

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