微讲堂 | 善导疏二十五异讲记（五）

点击蓝字关注这个神奇的公众号～

🔺

微妙法音随缘讲

堂堂正正往西方

四、二序三序之异

举诸师解：

就初序中，文别虽众，义要唯二：一发起序；二证信序。

——慧远疏

序中文二：证信、发起。

 ——智者疏

当就序中，有二：谓通序、别序。

——吉藏疏

出善导疏：

又，就前序中，复分为二：

一、从“如是我闻”一句，名为证信序；

二、从“一时”下至“云何见极乐世界”以来，正明发起序。

——《序分义》

就“发起序”中，细分为七：

初、从“一时，佛在”下之“法王子而为上首”以来，明化前序；

二、从“王舍大城”下至“颜色和悦”以来，正明发起序，禁父之缘。

——《序分义》

讲记

诸师释经通例，序有通序、别序，亦名证信序、发起序。所谓证信序即是以闻、信、主、众、时、处之六成就来证诚一经之真实可信。发起序就是一经发起的因缘，在《观经》就是韦提希遭遇人生剧变，请阿难、目犍连，世尊因此而来王宫，开示《观经》。

智者大师和吉藏大师都是这样科判证信序和发起序的。但是《观经》在王宫一会之前，佛在耆阇崛山与圣众同游该如何会释呢？如果按智者大师和吉藏大师的科判，以此为证信序六成就之众、时、处，那么与王宫会的众、时、处是不同的，则不成证信。为此慧远大师独科“如是我闻”一句证信，发起序中以耆阇崛山为异地起化序，王宫为身往摄化序，解决了这个问题。

虽然净影寺慧远大师用三序——证信序、异地起化序、身往摄化序来区别佛在耆阇崛山与王宫处所的不同，但是还是没有探究到佛与圣众在耆阇崛山之意义。善导大师也以“如是我闻”一句为证信序，以耆阇崛山之主、众、时、处为《观经》之化前序，以王宫为发起序，这样化前序与发起序不再单是处所的不同，而是时的不同。

所谓“化前”就是《观经》起化之前，意即净土法门起化之前，“化前序”就是以净土法门起化之前的所有法门作为净土法门之由序。佛为一代时教之说法主，耆阇崛山为佛说法之常住处，大比丘众和菩萨众为佛说法之常闻众，以此三成就来代表一代时教，统摄归在“一时”。

序分的“一时”统摄三时——化前时、起化时、传化时。

化前时，即前面所说的一代时教的主、众、处、时、说法闻法都入《观经》“一时”，此示机缘成熟，可以宣讲净土法门了。也是《观经》的远发起，佛前面讲经几十年都是为净土法门做铺垫。

起化时，即是序分“尔时”。正是阿阇世起逆恶之时，以此发起《观经》。

传化时，即是流通分“尔时”。正是阿难传说王宫一会，流通于后世。

故善导大师言“化主临机，必待于时、处”，虽有时、处之别，临机之根本还在“时”，“时机”、“时机”，正是此义，故以“时”科化前、发起二序真深得佛心。故以证信、化前、发起为三序合后六缘，是为三序六缘。

又，依通例证信、发起二序，善导大师亦以化前序为缘合后六缘合称发起序，是为二序七缘。

又，净土之“时”不同圣道。圣道为差别时，净土为平等时。圣道法门有教法差别、机受差别、利益差别、正像末法差别等等，而净土法门任何时、任何机都依同一法，得同一益，是真正的大平等法门。（待续）

诵读：护觉居士

我 要 赞 赏

（长按扫码，赞赏作者，支持念佛）

往 期 回 顾