般若摄颂|“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的密意，原来如此！

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般若摄颂|“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的密意，原来如此！

2018-01-26 明月胜幢

实际上，这里所说的广说，是对修加行方面进行广说；而所谓的加行，与我们平时所谓的五加行还是有差别。学过《现观庄严论》相关内容的道友都清楚，《现观庄严论》讲遍智、道智、基智三智是所知的对境，四加行是所修之道，也即依靠这样的方式来达到目的地，最后获得法身的果位。所以这里的加行，就是修行者通过修行，将所修的入定智慧成就的过程。也就是说，通过学习或相应的行为使所修加行的本体——般若波罗蜜多现前，就是这里所谓的加行。在四种般若：道般若、果般若、自性般若、文字般若中，这里主要指以果般若和道般若相结合的方式修学，也就是说应如此修加行。所以可以这样笼统地讲：所谓加行就是修学般若。

那所修般若的本体是什么样呢？颂词云：

天王帝释问佛尊，菩萨如何勤行智？

蕴界尘许不勤行，不勤于蕴菩萨勤。

前面天王帝释问佛陀：整个世界遍满舍利，其中您是选择舍利还是选择般若？佛陀回答说：选择般若。为什么呢？因为舍利依靠般若而生。

这里的问题也跟前面的道理相仿。天王帝释在人中狮子——我等大师释迦牟尼佛前提出这样的问题：在往昔无数劫中承事无量如来、从中产生种种善根并被大乘善知识摄受的诸位菩萨，（没有这么殊胜的因缘，如今我们根本遇不到这个般若法。）应以什么样的方式精进行持般若波罗蜜多呢？（如果佛或菩萨在我们面前，可能很多人都想问:应通过什么样的方式来真正勤修般若波罗蜜多？）这个时候佛陀告诉天王：对五蕴、十八界、十二处所包含的法，或者说轮涅所摄的万法，从胜义或般若本体的角度观察时，就会了知微尘许也不可以精勤行持。也就是说，所缘的对境和能缘的智慧都没有，或者说，安住对境的三摩地和能安住的心识都不存在。既然能缘和所缘以及内心与外境皆不存在，那精进也不可能有。若菩萨通过观察或善知识摄持的因缘，对蕴等完全无有勤作，那他就是真正精进般若者。

当然作为凡夫人，要达到这样的境界也比较遥远，可能很多人还有点接受不了。为什么呢？因为他们认为夜以继日、不断不停地勤作就是精进。但真正的菩萨安住胜义，或要现证般若的本体时，这样的精进根本就不存在。其实这才是真正的精进。而他们所认为的精进，只是世俗中虚妄的显现。堪布阿琼在《前行备忘录》中说：所谓世俗，就是虚假或虚妄的意思。因此，依靠勤作而生的精进实际上是虚妄的。《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进。”所以，如果我们产生精进心，这只是虚妄，根本不是真正的精进。因为真正的精进必须远离勤作，也即应安住在空性中，而这就是出世间的精进波罗蜜多。

其实，在大空性中一切都可以圆满。如果不空，在世俗中怎么样安立也不合理。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中讲：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”可见，只有一切万法是空性，菩萨所修加行的般若本体才能安立。如果蕴界处所摄的法，有毛发或微尘许的东西不空，那它们在胜义中就没办法远离戏论，世俗中也不可能成立如梦如幻。如果这两个根本问题不能建立，那一切法都不可能显现。既然显现不存在，那空性也没有。其实，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的密意就是这样的。

但很多人都搞不懂，因为没有学过中观。他们觉得：是空就不能显、是显就不能空，或者说显的本体中空没办法容纳、空的本体中显没办法存在，显与空就像搓在一起的黑色和白色的绳索一样。虽然在凡夫分别念前，容易显现这样互相矛盾的境界，但在菩萨境界中，或者说从万法真相来讲，这根本不成立。因此大家一定要了知，所修加行的本体就是远离一切言说分别的各别自证的行境。

——索达吉堪布《般若摄颂释》

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