微讲堂 | 善导疏二十五异讲记（七）

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微妙法音随缘讲

堂堂正正往西方

六、九品通科之异

举诸师解：

于中，先以六门分别，然后释文。

其六门者：

一、定别其人；

二、辨其因；

三、明去时见佛不同；

四、明到彼生时有异；

五、彰生彼得益差别；

六、释会经论。

——慧远疏

出善导疏：

就上辈观行善，文前总料简，即为十一门：

一者、总明告命；

二者、辨定其位；

三者、总举有缘之类；

四者、辨定三心以为正因；

五者、正明简机堪与不堪；

六者、正明受法不同；

七者、正明修业时节延促有异；

八者、明回所修行，愿生弥陀佛国；

九者、明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；

十者、明到彼华开迟疾不同；

十一者、明华开以后得益有异。

今此十一门义者，约对九品之文，就一一品中，皆有此十一，即为一百番义也。

又，此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中、下辈文前各料简亦得。

——《散善义》

讲记：

所谓“通科”就是通行之科判。因九品结构相似，故而可以通行科判。智者大师和吉藏大师对九品没有通科，慧远大师通科为六门，其中第六门是“释会经论”，就是解释会通经论相违之处，故真实通科只有五门，其中最重要的是第二门“辨其因”。

善导大师通科九品为十一门，即九品中每一品都有这十一门义，然而考察这十一门，有的品目当中经文并没有，所以善导大师说“文有具不具，按义当有”，就是说虽然这十一门，经文中有的写明、有的没写明，按经文义理，每一品都应当具足这十一门。这是就九品详细来论，若九品按辈品来分三辈，则每一辈也可以用十一门来统论。其中最重要的是第四门“辨定三心以为正因”。

慧远大师判“辨其因”，依《观经》文面举四种生因：一、修十六观往生；二、修净业三福往生；三、修三心往生；四、一心归向弥陀往生。这样虽明通科，实际上九品生因四种各别，虽名通而实不通。所谓“通”者，一以贯之。又，四种生因有自力、有他力、有自他二力，未畅弥陀本愿。

善导大师辨“三心”为九品唯一得生正因，九品一一品回向入弥陀愿海，乘他力得生。一气贯通，直指本愿，大畅佛怀。（待续）

诵读：佛龙居士

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