微讲堂 | 善导疏二十五异讲记（九）

微妙法音随缘讲

堂堂正正往西方

二、定散配属之异

举诸师解：

“唯愿教我思惟、正受”请问其因。

思惟、正受两门分别：

一、定散分别。下三净业，散心思量，名曰思惟。十六正观，说为正受。

第二、就彼十六观中，随义分别。初二想观，名曰思惟。地观已后，十四种观，依定修起，说为正受。

——慧远疏

次、“世尊微笑”下，酬前净业；近答思惟、正受。

三种净业散心思量名曰“思惟”；十六正观说名“正受”。

——智者疏

出善导疏：

问曰：定散二善，因谁致请？

答曰：定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。

——《玄义分·定散门》

次下又请言：“教我思惟、正受”，虽有二请，唯是定善。又，散善之文都无请处，但是佛自开。

——《玄义分·定散门》

问曰：云何名定善？云何名散善？

答曰：从日观下至十三观以来，名为定善；三福九品，名为散善。

——《玄义分·定散门》

讲记：

诸师以思惟为散，配当三福散心，以正受为定，配当十六正观。善导大师释思惟、正受皆是定，配当十三定观，散善三福九品是世尊自开。

此中，十三定观都释为正受，三福都释为散心，唯九品判释不同。诸师判九品正受，不合经义。

自下三观合为一分，为他生观——观察他人九品生相。

何故观此？为令世人知其生业上下阶降，修而往生，所以劝观。

——慧远疏

此下三观，观往生人者，有二义：

为令识三品往生，舍于中下，修习上品；

——智者疏

1.十六品观，本大为二段：第一、有十三观观果；第二、有三观观因。

2.观因者，则三辈往生。

3.今观察生净土之因，有其上、中、下，故名为观也。

——吉藏疏

南无阿弥陀佛

从内容来看，九品与十三观是明显不同的，诸师虽判九品正受，也明显意识到其与十三观的差异，故慧远大师会释九品为“他生观”——即定心观察他人往生相状进而修观。智者大师释义与其大同。吉藏大师会释十三观观果，九品观因——即观察往生净土之因行。不论如何会释，诸师所释皆是“示观”——即能观之人所观之境，非能观之人所修之行，如此九品还成“观法”，不成“观行”，下辈三品念佛往生遂成水月镜花，末后众生出路无门。善导大师释九品为散善，九品之内容即成行法，众生依之起行，能遂往生。

九品属十六观，但善导大师释为散善，其中深义正在明《观经》之行法重点不在定观，而在散善。九品中前六品是散善，后三品无善念佛往生，善导大师释下辈三品属九品散善，正明散善九品之重点不在善行唯在念佛。（待续）

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