微讲堂 | 善导疏二十五异讲记（十一）

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善导疏二十五异讲记（十一）

微

讲

佛

微妙法音随缘讲

堂堂正正往西方

四、得忍判位之异

举诸师解：

“应时”下，由见心喜，得无生忍。由知彼国从心而现，达本无法，故得无生。无生，理也；慧心安理，名无生忍。

“忍”具有五，如仁王经说：

一、是伏忍，在于种性解行位中，学观诸法，能伏烦恼，故名为伏；

二、是信忍，二三地于无生理，信心决定，名为信忍；

三、者顺忍，四五六地破相入如，趣顺无生，名为顺忍；

四、无生忍，七八九地证实离相名无生忍；

五、寂灭忍，十地已上，破相毕竟冥心至寂，证大涅盘，名寂灭忍。

今言无生是第四门，下文宣说韦提希等得无生忍即其事也。

——慧远疏

“即得无生忍”，是初住、初地。《仁王经》说五忍：一伏、二信、三顺、四无生、五寂灭。

——智者疏

1.夫人大利益，夫人闻说净土法门，得无生法忍，故是大利益。

2.所以明此二无生者，无生有二处：一、初地无生；二、七地无生。为是故，明二无生也。

——吉藏疏

出善导疏：

此多是十信中忍，非解行以上忍也。

——《序分义》

讲  记

韦提希《观经》一会即得无生法忍，那么这个无生法忍到底是什么？一般所说的无生法忍都是大菩萨的果位，如果韦提一会即证无生，那她如何能够证到？凡夫是不可能的，修行证果要一步一个台阶，一级一级往生修，那只能是大菩萨示现了。所以，韦提得忍判位直接关系到韦提是凡是圣，这点我们后面再讨论。

关于修行阶位，诸经诸论所说繁多非一，多有不同。慧远大师和智者大师都依《仁王经》而判，慧远大师判为七地大菩萨，智者大师判为别教初地、圆教初住，也是大菩萨。吉藏大师虽未明言，观其上下文义，也是判为初地或者七地大菩萨。总之，诸师所判韦提得无生法忍即是证得大菩萨果位。

善导大师所判与诸师不同，“得无生法忍，亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍……此多是十信中忍，非解行以上忍也”。按《仁王经》判位，十信是外凡夫人，解行在伏忍，属加行位非见道位，解行以上即是见道位圣者了。故善导大师释韦提得忍之位仍在凡夫。

韦提仍是凡夫，那她得的无生法忍是什么呢？即是悟忍——见阿弥陀佛，豁然大悟，逮无生忍。即是见佛身而悟明佛心——佛心以无缘慈摄诸众生。如何摄取众生？唯在“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。韦提所领解到的即是——念佛必生是佛本愿，以此决定往生，如善导大师释“但使回心正念，愿生我国，立即得生”。所以，韦提得的无生法忍即是往生决定，也即是平生业成，而她仍然在烦恼惑业的凡夫位。故《往生论注》言“不断烦恼得涅槃分”，以惑业烦恼的凡夫位信受弥陀救度念佛愿生，现益即得涅槃功德之一分；亦可说当益即得涅槃功德之分齐；亦可说即得必得涅槃之身份。即以凡夫之身份而得到极乐大菩萨之位格，印光大师说为“未到极乐，已是极乐之嘉宾”。

此平生业成、凡夫菩萨格、凡夫即得决定往生是诸师完全没有的思想。

补充一点，关于韦提悟忍的内容到底是什么，善导大师只是说往生决定，若进一步探讨，这里举出三种说法从不同的侧面来展开：

1.信心决定

韦提见佛得忍和众生念佛得忍，能入门径不同，所入信心相同，以此得生。韦提得此信心决定往生。

2.念佛得生

韦提见佛身亦见佛心，佛心即是无缘慈摄诸众生，以光明遍照十方摄取念佛众生。故韦提悟得念佛即生。

3.佛体即行

韦提见佛得忍，是阿弥陀佛以自身来显彰弘愿，意即弥陀本身才是救度的根本，“阿弥陀佛即是其行”，韦提悟此得忍。

其实这三个方面是一体的，本愿之体即是阿弥陀佛本身，本愿之相即是阿弥陀佛之光明和“南无阿弥陀佛”名号，本愿之起用即是众生三心十念。故善导大师言“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生”。（待续）

诵 读：护觉居士

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