微讲堂 | 善导疏二十五异讲记（十二）

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五、韦提见佛方便正观之异

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举诸师解：

今正果体观，亦二：

第一、明观方便；第二、辨观正体。今则，初、观方便，复为四：

……

“说是语时，无量寿佛住立空中”下，第三、无量寿佛及二菩萨现韦提希前。所以佛菩萨现其人前者，为观之境。彼将欲作无量寿佛及二菩萨观，是故佛及二菩萨现其人前，作观之境界也。

“时韦提希见”下，第四、韦提希因见佛及二菩萨。故为未来众生而作无量寿佛及二菩萨之观也。

——吉藏疏

出善导疏：

今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。

——《定善义·华座观》

讲记

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韦提见阿弥陀佛是在第七观之初，世尊为阿难、韦提希“分别解说除苦恼法”，“说是语时，无量寿佛住立空中”，“时韦提希见无量寿佛已，接足作礼”。 这里见无量寿佛和后面讲第八观像观和第九观真身观是什么关系呢？吉藏大师以十三观“观佛”为尊，解释第八、第九是正观，阿弥陀佛是正观之对境，而这里阿弥陀佛显现是为第八、第九观先做方便，就是说后面正观太难了，怕韦提希观不了，所以阿弥陀佛先显现出来给韦提看，让韦提提前热身。此释大错特错。

善导大师释“今乃正睹弥陀，更益心开悟忍”，判韦提华座观初见阿弥陀佛是正观得睹，应时得忍。此释深义略说三重：

👉1.观佛教力、神力

吉藏大师之释，观佛唯有教力一重。然《观经》观佛有神力、有教力。弥陀住空而现，正是弥陀神力令韦提希观见，正是阿弥陀佛自身显彰别意弘愿之处。

吉藏大师未透神力一重，唯局定观，更不达弥陀本愿了。

👉2、破定心观立散心观

十三观是定心观察极乐依正，观察依正之根本正在观察弥陀真身，定心观察弥陀真身成就即是见弥陀历历分明，如执明镜自见面像。而韦提华座观初当下正睹弥陀，此正是定观成就之结果。然韦提当时却是散心得忍，如此正破韦提、众生执定观之心，散心观察亦得成就。如此即知见佛非在自身定观功德，故后言“彼佛如来有宿愿力故，有忆想者必得成就”，见佛成就唯在弥陀愿力。

👉3、得忍唯在弥陀本身

韦提得忍正在见弥陀时，而非在修观时，此明弥陀本身才是众生往生救度之根本，是除苦恼法。若依吉藏大师释弥陀住空是真身观之前方便，则修观是生因，自力为本。依善导大师释，则弥陀本愿为生因，依弥陀他力为本。（待续）

诵读：

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