善导疏二十五异讲记（十三）

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微妙法音随缘讲

堂堂正正往西方

六、法忍得处之异

举诸师解：

自下第四、如来别显。于中有二：

一、身放光明，利益彼王；

二、口言说法，利益夫人。

前中，初、明佛光照王，王后得益。王先须陀，故今增进成阿那含。

益夫人中，初佛为说，“说是语已，韦提夫人、五百侍女得无生”下，明其得益。

——慧远疏

韦提……此会即得无生忍。

第二利益中，有二：

一、初、明夫人道悟无生；

二、明侍女发心也。

——智者疏

今经顿者，乃于化法以圆为顿，故就韦提即身得忍，判教为顿。

初夫人悟道。《经》“豁然大悟逮无生忍”者，以凡夫心闻十六观，即闻即修，顿入圆住。

——《妙宗钞》 四明知礼

“善哉！韦提希”者，第三、叹问。

前双告，今双叹。所以叹韦提希问者，其问故，现得无生忍，称佛心。又由其问故，宫内婇女发菩提心，复称佛心，以称佛心故，叹其所问也。

——吉藏疏

出善导疏：

韦提得忍，出在第七观初。

——《玄义分·得益门》

正明夫人于第七观初，见无量寿佛时，即得无生之益。

——《散善义·得益分》

讲  记：

《观经》讲到韦提得忍有二处：一、在“定善示观缘”，“见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍”；二、在“得益分”，“得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍”。就此二文即有多重疑问：

1. 此二文在经中具体指代何处？是同是别？

2. 如果是同，为何同一处得忍经文要说两遍？如果是别，同一无生忍如何得两遍？

3.如果是别，同一无生忍不应得两遍，既得二遍无生忍，则此二无生忍必不相同或者必有权实，一得一未得，何者是权？何者是实？

4、得益若有权实，则行法必有权实，则教法必有权实。行法权实为何？教法权实为何？

5、得益为何会有权实？其本后的原理是什么？

韦提得忍之处即是弥陀显彰弘愿之时，故得忍在何处实是《观经》教理诠释一大关键，诸师所释各不相同。

净影寺慧远大师以韦提得忍在十六观后总得，即是判“见彼国土极妙乐事”是观极乐依报，“得见佛身及二菩萨”是观极乐正报，极乐依正观成即在十六观后，故释十六观后观成得忍。智者大师则语焉不详，言“此会即得”，就是说韦提希在王宫一会中得无生忍，具体在哪里得并没有说。天台后人四明知礼大师在《观经疏妙宗钞》中解释智者大师所判，云“以凡夫心闻十六观，即闻即修，顿入圆住。”就是说于十六观中即闻即修、即修即证、即证即入，即身得忍，通俗的说就是在世尊讲说十六观的每一观的时候，韦提听闻的当下就依教修观，一修观想当下就成就证得，观想证得的同时就进入无生法忍地。如此释义还是不知道韦提何时得忍，或在第一观、或在第十六观，或在任意一观。吉藏大师释“定善示观缘”初“善哉韦提希，快问此事”云“所以叹韦提希问者，其问故，现得无生忍，称佛心”，以佛叹时得无生忍，即是在定善示观缘得忍。

总而言之，诸师释韦提得忍之处虽不同，但释韦提得忍是一，是观佛利益。

善导大师判韦提得忍在第七观初，正睹阿弥陀佛住立空中之时即得无生。依善导大师释，“定善示观缘”中所说得忍无具体指代处，“此乃玄谈，未标得处”，韦提误以为是在“光台”之中，“如我今者以佛力故，见彼国土”。“得益分”中所说得忍具体指第七观初见佛之时。此二得忍所说之无生忍利益相同，但得与不得却不相同。第一遍是为“欲令韦提等，悕心此益勇猛专精”，故韦提并未得忍，但其误以为之前光台见国即是“见彼国土极妙乐事，心欢喜故”即得无生法忍。故此，得益分世尊重说，第七观初“见佛身及二菩萨”方应悟忍，到这里才得忍。

故此，见国不得忍，是权；见佛得忍，是实。那见国不得忍，得到的利益是什么呢？是欣慕，“证赞彼国依正二报，使人欣慕”。得益权实之差异，正在弥陀他力救度，第七观初弥陀住空正是以自身之佛身显彰本愿之救度。（待续）

诵读：佛龙居士

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