微讲堂 |善导疏二十五异讲义

点击上方，关注我们

微妙法音随缘讲

堂堂正正往西方

因为一些因缘，

讲记后面部分暂时没有完成。

现将讲义发出来供大家先了解。

净土三经东来，历代大德竞相注疏，早期特重《观经》，后期独崇《小经》。盖《观经》文约义丰，定观、三福、九品、念佛，诸师以己宗义各取所需，辗转释义助成各家之说。后诸宗竞衰汇归净土，《弥陀经》念佛独显，遂为诸家之共归。

然诸家虽释净土，乃诸家之净土，非净土之净土，故弥陀示迹善导大师疏《观经》以破诸师之非、立净土宗义，称释迦之本心、显弥陀之愿意。所谓“楷定古今”者，正在破立元义。所谓古者，宗地论之净影慧远、宗法华之天台智者、宗三论之嘉祥吉藏；所谓今者，宗唯识之慈恩窥基、迦才等。

破立者，异也。善导疏与诸师之异甚多，今述为二十五异者，略明善导疏之破立义。

又，所谓异者，破立义也。二十五异，破立之目；机、教、行、益，破立之纲。又，机、教、行、益之四破，正为立本愿之元。

二十五异大分为三，是为：

一、科文异

1、三分五分之异

2、两会正说之异

3、序正分科之异

4、二序三序之异

5、二缘七缘之异

6、九品通科之异

二、释义异

1、定散致请之异

2、定散配属之异

3、即便微笑之异

4、得忍判位之异

5、韦提见佛方便正观之异

6、法忍得处之异

7、事观理观之异

8、三心通局之异

9、中二品回心之异

10、二乘开会之异

11、称名九品通局之异

12、念佛之观念称名之异

三、教义异

1、九品凡圣之异

2、韦提凡圣之异

3、一教二教之异

4、要弘付嘱之异

5、观佛念佛之异

6、身土报应之异

7、修力愿力之异

以教义异而释义异，以释义异而科文异，此大师注疏之灵韵；以科文异而释义异，以释义异而教义异，此后学领解之契印也。

解二十五异如下：先举诸师疏文，次出善导疏文，后释义。

科文异

一、三分五分之异 

举诸师解：

此经始终，文别有三，谓：序、正、流通。

——慧远疏

分文为三：序、正、流通。

——智者疏

此经例为三段：序、正、流通。

——吉藏疏

出善导疏：

从此以下，就文料简，略作五门明义。

——《序分义》

上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竞。

——《散善义》

释义：

五分者，序分、正宗分、得益分、王宫流通分、耆阇分。与诸师异者，在得益分与耆阇分。诸师判得益分属正宗分，为观佛利益；善导大师依经义开念、观二宗，得益独判一分，正为释明二宗利益分齐。

又，此三分五分别有深义。观经一部虽韦提当机，实则为末后凡夫所说，故就机说，耆阇会正当流通，五分之前四分是为耆阇会之由序，故一经三分开为五分；若就法论，王宫会是佛直说，耆阇会阿难传说，耆阇会是王宫会之流通分，故虽开五分，还为三分，“上来虽有五义不同，略料简序、正、流通义竟”。

二、两会正说之异

举诸师解：

下明流通。于中有二：

一、王宫流通；

二、“足步”下，耆阇流通。

——慧远疏

流通复二：王、鹫山。

——智者疏

“尔时，阿难即从座起”下，大段第三、流通。

此中文句可知。

此中应有二句：

第一、宫内付属流通；

第二、佛还崛山，阿难重说流通也。

——吉藏疏

出善导疏：

言“一卷”者，此《观经》一部，虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。

——《玄义分·释名门》

从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分。

——《序分义》

释义：

窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。但如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化，于是耆阇圣众，小智怀疑，佛后还山，弗窥委况；于时阿难为宣王宫之化，定散两门，异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。

——《后跋》

《观经》一部，说处有二：王宫密化、耆阇传说。诸师解还耆阇山阿难传说为王宫密化之流通，是为一经二流通。善导大师释耆阇传说为单独一会，与王宫会等，是为两会正说。

又，耆阇会虽是阿难传说，然释尊亲证，与释尊亲说无异，如耆阇会流通分“闻佛所说，皆大欢喜”，善导大师释“今此《观经》是佛自说”。

“正”者，不偏、等、同也。两会之异，正在神力、教力之别，正此教力等同神力，方使耆阇异众不疑，十三观教力观成同韦提仗释迦神力见国；末后五趣齐生，称名即生不异得睹弥陀神力证生。

三、序正分科之异

举诸师解：

从初乃至“世尊何缘与提婆达为眷属”来，是其由序。

“唯愿为我说无忧”下是其正宗。

——慧远疏

从“如是”讫“清净业处”，序分。

“尔时，世尊放眉间光”讫“诸天发无上道心”，正说当机益分。

——智者疏

“时韦提希见佛世尊”下，三段。初章竟。今则第二、正说。

——吉藏疏

出善导疏：

从“如是我闻”下至“五苦所逼，云何见极乐世界”以来，明其序分。

从日观初句“佛告韦提，汝及众生”下至“下品下生”以来，明正宗分。

——《序分义》

释义：

三师科序正虽小异，皆以光台、三福即为正宗；善导大师以十三观和九品为正宗，光台现国、净业三福为由序。

然光台神力与十六观教力不同；三福行门与九品观门不同，正是光台、三福时，韦提犹是自力分齐也。诸师不辨，善导独明。

三、二序三序之异

举诸师解：

就初序中，文别虽众，义要唯二：一发起序；二证信序。

——慧远疏

序中文二：证信、发起。

 ——智者疏

当就序中，有二：谓通序、别序。

——吉藏疏

出善导疏：

又，就前序中，复分为二：

一、从“如是我闻”一句，名为证信序；

二、从“一时”下至“云何见极乐世界”以来，正明发起序。

——《序分义》

就“发起序”中，细分为七：

初、从“一时，佛在”下之“法王子而为上首”以来，明化前序；

二、从“王舍大城”下至“颜色和悦”以来，正明发起序，禁父之缘。

——《序分义》

释义：

慧远大师科“如是我闻”一句证信，“一时”以下是发起序，其中在耆阇崛山为异地起化序，阇山没王宫出为身往摄化序。智者大师和吉藏大师通科二序，以六成就为证信序（通序），后为发起序（别序）。善导大师以六成就之闻、信科为证信序，时、主、处、众独科为化前序；是为证信序、化前序、发起序之三序。

慧远大师与善导大师“一句证信”以下，一依“处”科，一依“时”科。

此“一时”含三时——化前时、起化时、传化时。

“化前”者，正是《观经》起化“尔时”之前。化前中有主、有众、有阇山常说法处，一代时教中圣道法门主、众、处、说法闻法皆入“一时”而成净土法门之化前也，是为今经远发起。

“起化”者，正此《观经》一部王宫之说六缘，是为今经近发起。今经旨要正在要门摄众行入弘愿得生。

“传化”者，阇山传说于后代，舍神力而归教力，正流通弘愿于遐代。

正是“化主临机，待于时、处”。

又，依“时”而科，此“时”有圣道差别时、净土平等时。化前为圣道差别时，教法差别、机受差别、利益差别、正像末法差别等等。

五、二缘七缘之异

举诸师解：

今则第二、别序。

就此中，有二句：第一、明杀父王因缘；第二、明执母因缘。

——吉藏疏

出善导疏：

就发起序中，细分为七：

初、从“一时佛在”下至“法王子而为上首”以来，明化前序；

二、从“王舍大城”下至“颜色和悦”以来，正明发起序，禁父之缘；

三、从“时阿阇世”下至“不令复出”以来，明禁母缘；

四、从“时韦提希被幽闭”下至“共为眷属”以来，明厌苦缘；

五、从“唯愿为我广说”下至“教我正受”以来，明其欣净缘；

六、从“尔时世尊，即便微笑”下至“净业正因”以来，明散善显行缘；

七、从“佛告阿难等谛听”下至“云何得见极乐国土”以来，正明定善示观缘。

上来虽有七段不同，广料简发起序竟。

——《序分义》

释义：

发起序中，诸师以杀父禁母为今经发起之缘因，只明阇王过去业因，频婆、韦提现生业报，但韦提一人之事缘也。善导大师释厌苦缘、欣净缘者，韦提归心缘熟，如《序分义·欣净缘》云“夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为”；散善显行缘、定善示观缘者，众生缘熟，如《序分义·散善显行缘》云“亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土”，《序分义·定善示观缘》云“若佛灭后，诸众生等浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”。

今经不同余经，虽韦提当机众，实末后众生当机众也。

六、九品通科之异

举诸师解：

于中，先以六门分别，然后释文。

其六门者：

一、定别其人；

二、辨其因；

三、明去时见佛不同；

四、明到彼生时有异；

五、彰生彼得益差别；

六、释会经论。

——慧远疏

出善导疏：

就上辈观行善，文前总料简，即为十一门：

一者、总明告命；

二者、辨定其位；

三者、总举有缘之类；

四者、辨定三心以为正因；

五者、正明简机堪与不堪；

六者、正明受法不同；

七者、正明修业时节延促有异；

八者、明回所修行，愿生弥陀佛国；

九者、明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；

十者、明到彼华开迟疾不同；

十一者、明华开以后得益有异。

今此十一门义者，约对九品之文，就一一品中，皆有此十一，即为一百番义也。

又，此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中、下辈文前各料简亦得。

——《散善义》

释义：

慧远大师之六门中前五门通科九品，后一门会释九品，亦可说六门为九品玄义无妨。善导大师此十一门通科九品，亦可言通科三辈。

此中正因不同正是其义。

慧远大师辨其因者，就经文说相，辨观经有四因：

一、修十六观往生；

二、修净业三福往生；

三、修三心往生；

四、一心归向弥陀往生。就九品人来说，则发心、业行不同，各依心、行、业得生（下辈为宿发菩提心人，一心归向得生）。

善导大师判九品三心为正因，故每一品皆有回所修行愿生弥陀佛国。

释义异

一、定散致请之异

二、定散配属之异

举诸师解：

“唯愿教我思惟、正受”请问其因。

思惟、正受两门分别：

一、定散分别。下三净业，散心思量，名曰思惟。十六正观，说为正受。

第二、就彼十六观中，随义分别。初二想观，名曰思惟。地观已后，十四种观，依定修起，说为正受。

——慧远疏

次、“世尊微笑”下，酬前净业；近答思惟、正受。

三种净业散心思量名曰“思惟”；十六正观说名“正受”。

——智者疏

出善导疏：

问曰：定散二善，因谁致请？

答曰：定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。

——《玄义分·定散门》

次下又请言：“教我思惟、正受”，虽有二请，唯是定善。又，散善之文请无请处，但是佛自开。

——《玄义分·定散门》

问曰：云何名定善？云何名散善？

答曰：从日观下至十三观以来，名为定善；三福九品，名为散善。

——《玄义分·定散门》

释义：

诸师以韦提请思惟、正受即是定散通请；善导大师释韦提唯别请定善，散善是佛自开。

定散通请，则定散通答，答在问处，弥陀弘愿不彰。请定答散，答于请外，正是世尊广开净土之要门，普为定散俱摄，欲显弥陀之愿意，致使善恶齐归。极乐净国弥陀本愿，舍利佛尚不得答，韦提垢凡女质如何能请？

诸师以思惟为散，配当三福散心，以正受为定，配当十六正观。善导大师释思惟、正受皆是定，配当十三定观，散善三福九品是世尊自开。

此中，定散差别者，十三定观为定无异；诸师以九品为定观，善导大师以九品为散善，为三福之行或可说为三福之益。

诸师所解不合经义，若论九品即是正观，下辈三品往生当如何观？何有定心？诸师会释：

自下三观合为一分，为他生观——观察他人九品生相。

何故观此？为令世人知其生业上下阶降，修而往生，所以劝观。

——慧远疏

此下三观，观往生人者，有二义：

为令识三品往生，舍于中下，修习上品；

——智者疏

十六品观，本大为二段：第一、有十三观观果；第二、有三观观因。

观因者，则三辈往生。

今观察生净土之因，有其上、中、下，故名为观也。

——吉藏疏

慧远大师和智者大师解为“他生观”，吉藏大师解为“观往生因”，若如此论者，下辈三品为示观，非能观人之正行，如此则弥陀度生本怀不彰，末后众生求出路塞。

就此九品散善者，正明今经“观”义，不在正观，而在散善；又，下辈三品者，正明正行不在定散二善，唯在念佛救度。正是定散二门俱摄，善恶之行其归，本愿救度义彰，诸佛本怀大畅。

故道绰大师云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉”。

三、即便微笑之异

举诸师解：

“微笑”，如释种被诛，如来光色益显。正以如来善达因缘，业报无差，对至叵避。王虽应死而获道迹；夫人幽絷，即是现净土之缘，有此多缘所以致笑也。

——智者疏

出善导疏：

此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往。有斯益故，所以“如来微笑”也。

——《序分义》

释义：

世尊心怀弥陀本愿从阇山没王宫出，默然而坐，神力转变，光台隐显者，望此化益，正待韦提之请。今请畅释迦本怀，弥陀愿意和盘托出，故而微笑。

如《大经》说“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。”

诸师之解，未论释迦本心，更不达弥陀愿意。

四、得忍判位之异

举诸师解：

“应时”下，由见心喜，得无生忍。由知彼国从心而现，达本无法，故得无生。无生，理也；慧心安理，名无生忍。

“忍”具有五，如仁王经说：

一、是伏忍，在于种性解行位中，学观诸法，能伏烦恼，故名为伏；

二、是信忍，二三地于无生理，信心决定，名为信忍；

三、者顺忍，四五六地破相入如，趣顺无生，名为顺忍；

四、无生忍，七八九地证实离相名无生忍；

五、寂灭忍，十地已上，破相毕竟冥心至寂，证大涅盘，名寂灭忍。

今言无生是第四门，下文宣说韦提希等得无生忍即其事也。

——慧远疏

“即得无生忍”，是初住、初地。《仁王经》说五忍：一伏、二信、三顺、四无生、五寂灭。

——智者疏

夫人大利益，夫人闻说净土法门，得无生法忍，故是大利益。

所以明此二无生者，无生有二处：一、初地无生；二、七地无生。为是故，明二无生也。

——吉藏疏

出善导疏：

此多是十信中忍，非解行以上忍也。

——《序分义》

释义：

韦提得忍者，慧远大师判为七地无生；智者大师判为初住、初地无生；吉藏未解韦提得忍判位，若按其上品下生释中，则韦提应为初地或七地无生。

七地无生为无功用菩萨，初地无生为功用菩萨；圆教初住依断惑正等别教初地。

善导大师判韦提得忍还是惑业凡夫，至多在十信外凡之位，毫无修证。

诸师判韦提得忍为证益，善导大师判韦提得忍为往生决定之位格，即是光摄现益，摄生当益。如《论注》言“不断烦恼得涅槃分”，一、一分；二、分齐；三、身份。

五、韦提见佛方便正观之异

举诸师解：

今正果体观，亦二：第一、明观方便；第二、辨观正体。

今则，初、观方便，复为四：

……

“说是语时，无量寿佛住立空中”下，第三、无量寿佛及二菩萨现韦提希前。所以佛菩萨现其人前者，为观之境。彼将欲作无量寿佛及二菩萨观，是故佛及二菩萨现其人前，作观之境界也。

“时韦提希见”下，第四、韦提希因见佛及二菩萨。故为未来众生而作无量寿佛及二菩萨之观也。

——吉藏疏

出善导疏：

今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。

——《定善义·华座观》

释义：

诸师以弥陀住空为真身正报观之前方便；而善导大师释韦提见佛即是弥陀神力致令韦提正观，真身观乃是教力正观。神力、教力等，故神力正观得忍之因说在教力正观，“由见佛身故，即见佛心。佛心者，慈悲为体，以此平等大慈，普摄一切也。”

六、法忍得处之异

举诸师解：

自下第四、如来别显。于中有二：

一、身放光明，利益彼王；

二、口言说法，利益夫人。

前中，初、明佛光照王，王后得益。王先须陀，故今增进成阿那含。

益夫人中，初佛为说，“说是语已，韦提夫人、五百侍女得无生”下，明其得益。

——慧远疏

韦提……此会即得无生忍。

第二利益中，有二：初、明夫人道悟无生；二、明侍女发心也。

——智者疏

今经顿者，乃于化法以圆为顿，故就韦提即身得忍，判教为顿。

初夫人悟道。《经》“豁然大悟逮无生忍”者，以凡夫心闻十六观，即闻即修，顿入圆住。

——《妙宗钞》 四明知礼

“善哉！韦提希”者，第三、叹问。

前双告，今双叹。所以叹韦提希问者，其问故，现得无生忍，称佛心。又由其问故，宫内婇女发菩提心，复称佛心，以称佛心故，叹其所问也。

——吉藏疏

出善导疏：

韦提得忍，出在第七观初。

——《玄义分·得益门》

正明夫人于第七观初，见无量寿佛时，即得无生之益。

——《散善义·得益分》

释义：

韦提得忍之处，诸师所判各不相同。慧远大师判为十六观后总得，将“说是语时”转释为“说是语已”即是十六观口言说法已竞。智者大师未详判，言“此会即得”者，恐在十六观后总得。若依知礼大师之释义，则于十六观中即闻即修、即修即证、即证即入，即身得忍，亦不知于何观中得。吉藏大师言佛叹时现得无生忍，是为定善示观缘得忍。

诸师所判统是闻法得忍，是为自力修证。善导大师释为见佛得忍，明韦提得忍唯在弥陀本身，如云：“弥陀应声即现，证得往生也”，“今乃正睹弥陀，更益心开悟忍”，即是他力得度。

七、事观理观之异

举诸师解：

现当分别。诸佛法身与己同体。现观佛时，心中现者即是诸佛法身之体，名心是佛；望己当果，由观生彼，名心作佛。

——慧远疏

“是心作佛”者，佛本是无，心净故有；亦因此三昧心，终成作佛也。

“是心是佛”者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异，故言“即是”。心外无佛，亦无佛之因也。始学名“作”；终成即“是佛”。

若当现分别诸佛，法身与己同体，现观佛时，心中现者，即是诸佛法身之体，名“心是佛”。望己当果，由观生彼，名“心作佛”也。

——智者疏

三十二相即是应身，是心是佛即是法身，是心作佛即明二身因也。

——吉藏疏

出善导疏：

或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者。真如法界身，岂有相可缘，有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。

又，今此观门等，唯指方立相，住心取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。

——《定善义·像观》

释义：

理观者，理体法性之观；事观者，事相之观。又理观有二：唯识法身观者，观佛法身与己法身同一，如慧远疏；自性清净佛性观者，观自心清净佛性即是佛法身，心佛一体，如智者疏。诸师以理观为胜，后圣道诸大德咸遵其旨，如圭峰宗密《普贤行愿品别行疏钞·卷四》立四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、称名念佛，独推实相念佛为胜，莲池大师沿用之。善导大师于观佛为宗中，破理观而唯立事观。正明净土法门指方立相，所求有在。此约观佛——理观、事观废立。

又，此就观佛为宗立事观，若论凡夫，事观犹是不成。故《往生礼赞》云：“何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？乃由众生彰重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。”此约念佛——观佛、念佛废立。

八、三心通局之异

举诸师解：

次观上中……前上品中，三种之心并慈、具戒，此亦应有，同前不说。

——慧远疏

出善导疏：

就上辈观行善，文前总料简，即为十一门：

……

四者、辨定三心以为正因；

……

又，此义若以文来勘者，即有具不具；虽有隐显，若据其道理，悉皆合有。

又，此三心，亦通摄定善之义，应知。

——《散善义》

释义：

慧远大师判三心通上品上生及上品中生，智者大师和吉藏大师于其它品中不论三心，故知判三心唯局上品上生。善导大师判三心通九品，更明三心通定善。

诸师释《观经》以“观”为眼目，论往生因多种，如慧远《观经》四因：

一、修十六观往生；

二、修净业三福往生；

三、修三心往生；

四、一心归向弥陀往生。智者大师明二因：“行有定、散。观佛三昧名定，修余善业说以为散”，对韦提思惟、正受二请，即是三福、十六观。吉藏说二通别因：“通论以三福、十六种观，皆是生净土因。别则以菩提心为业，主余善为缘”。此则漫无纲轨，又九品正观之义难会。

善导大师宗归念佛，以三心通摄定观、九品为正因，回入念佛得生。以定散为网目，三心为纲骨，本愿为主轴，则一经说相入理整然有序，定散随机，义不零落。

九、中二品回心之异

举诸师解：

问曰：依如《往生论》中说：二乘种不得往生。此经何故宣说中辈学小得生？

释言：弥陀，菩萨正处，唯修小行不得往生。要由乘终发菩提心种，大乘种方乃得生。故《大经》中宣说：其人发菩提心。彼《往生论》据终为言，故说二乘种子不生；此经就始，故说中辈学小得生。

——慧远疏

问：依《往生论》二乘不得生，此经中辈小乘得生？

答：正处小行不生。要由垂终发大乘种尔乃得生。《经》说现今，《论》举本始。

——智者疏

二乘者：一谓愚法，证人空也。得小果，不达法空，故云愚法。唯求自益不能利他，不可得生净土；二谓不愚法。虽得罗汉不住小果，随诸菩萨起大乘心，谓生佛前发利行故，生彼国也。

——《西方要诀》 窥基

出善导疏：

又，十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。

——《玄义分·和会门》

释义：

中品上生、中品中生皆是习小众生，诸师不许回愿得生；总须命终前回小向大，发大菩提心，方许得生。是为总不许小乘人往生。

善导大师释此二品人，就小乘位，回行愿生，即得往生。总许小乘人往生。

十、二乘开会之异

举诸师解：

《论》明小乘不生者，决定不生。此中明生，退菩提心得生，至彼处无漏道熟，即证第四果。

——智者疏

言无二乘者，无定性二乘。彼土二乘并是不定姓声闻。天亲菩萨依《瑜伽师地论》造诸论，故《摄论》云：“被阅《决定藏》以释《摄大乘论》”，《决定藏》即是《瑜伽师地论》中“决择分”也。今造《净土论》，还依彼《论》之宗，有五乘姓义，故言二乘种不生也。

——《释净土群疑论·卷五》 怀感

二乘者，若是二乘学人及二乘方便道中人，种二乘定因，不信有大乘及十方净土者，亦不得往生。以此人是愚法，二乘不信有十方佛及净土故，不肯发愿回向也。此即是决定小乘，障大乘也。彼《论》所明种者，定业名也。但无此三定种者，即是往生也……若论二乘无学人不向愚法，不愚法悉生净土中，以受变易生死三界无受生处故也。

——《净土论》 迦才

一、就愚法声闻以释。执小迷大为愚法，是愚法人，舍现阴形，未即受身，入无余灭。不可思议劫未来，无余涅盘之后，心想生时，方于净土受身闻法。龙树据终说生净土；此经就始故不说生。

二、就不愚法者以释。阿罗汉中解小知大，名不愚法。是人死已，即于净土受身。

——慧远疏

出善导疏：

又，十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。

——《玄义分·和会门》

灰身灭智无余证，二万劫尽复生心。

生心觉动身还现，诸佛先教发大乘。

——《法事赞·转经分》

释义：

智者大师、怀感大师开二乘为定性二乘、不定性二乘（迦才大师说为愚法、不愚法），许不定性二乘得生，不许定性二乘得生。如《安养抄·卷二》载“《龙兴记·下》云：‘然彼《论》中，小不生者：一向小性不得生故，不定性等皆无妨之’”；善导大师会此二乘不论其异，但得回愿皆生。

此就有余涅槃二乘言，若就无余涅槃二乘，慧远大师开为愚法、不愚法二乘。愚法二乘出无余界回心，闻净土法得生。善导大师《法事赞》亦有此义。

十一、称名九品通局之异

举诸师解：

下上生者，现犯轻罪，善友为说大乘经名，教称彼佛，灭罪故生。

……

下下生者，现犯四重、五逆等罪，善友教称无量寿佛，“如是至心，令声不绝，乃至十念”，灭罪生。

——慧远疏

下品下生。

……

“称无量寿佛至于十念”者，善心相续，至于十念；或一念成就，即得往生，以念佛除灭罪障故，即以念佛为胜缘也。若不如此者，云何得往生也。

——智者疏

出善导释：

上品上生凡夫等，持戒念佛诵经专。

上品中生凡夫等，读诵念佛专持戒。

下品上生凡夫等……一声称佛除众苦。

下品中生凡夫等……当时即值善知识，发大慈悲教念佛。

下品下生凡夫等……善友告言专合掌，正念专称无量寿，声声连注满十念.

——《般舟赞》

附他师解：

问：念佛之行，于九品中，是何品摄？

答：若如说行，理当上上；如是随其胜劣，应分九品。然经所说九品行业，是示一端，理实无量。

——《往生要集·卷下》 源信

九品之中，皆可有念佛……故知念佛亦可通九品。

——《选择集·四·三辈章》 法然

凡九品配当是一往义。五逆回心，通于上上；读诵妙行，亦通下下；十恶轻罪，破戒次罪，各通上下；解第一义，发菩提心，亦通上下。

——《选择集·十一·赞叹念佛章》 法然

念佛之行，广亘九品。

——《三部经释·观经释》 法然

释义：

诸师判称名念佛唯在下辈。善导大师于上品上生、上品中生举念佛，意念佛广亘九品。

此是文证，若就理证，则三心通摄九品，九品依三心回入念佛得生，故知九品之行虽众，品品唯在念佛得生。

又，《观经》九品是《大经》三辈文的展开，善导大师《观念法门》释言“一切众生根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。”故知《大经》三辈皆说念佛，《观经》九品亦然。

十二、念佛之观念称名之异

举诸师解：

佛身观中

……

明由见一切佛故，即得具足念佛三昧。

——慧远疏

第九观佛真法身

……

（作此观者）“舍身他世生诸佛前”，以修念佛三昧故，发见佛愿，生生常值，如人习巧，从少至长，所作遂妙。

——智者疏

问：今观无量寿可是念佛三昧不耶？

解云：得是念佛三昧。

——吉藏疏

出善导释：

《无量寿经》云：法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”

——《玄义分·和会门》

何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

……

三、明“增上缘”：众生称念，即除多劫罪。

——《定善义·真身观》

若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生，证诚此事，故名《护念经》。

——《往生礼赞》

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。

彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

——《往生礼赞》

附他师解：

问曰：《经》云“十念”，《释》云“十声”，“念声”之义如何？

答曰：“念声是一”，何以得知？《观经》下品下生云：“令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”今依此文，声即是念，念即是声，其意明矣！加之《大集月藏经》云：“大念见大佛，小念见小佛。”感师释云：“大念者大声念佛，小念者小声念佛”，故知念即是称也。

——《选择集·三·本愿章》

问：念佛之人，有出声念，有默念记数，何者为宜？

答：口称是称名号，心念亦是念名号，皆成往生之业。

然，佛之本愿是称名本愿，故宜出声。是故《观无量寿经》言：“令声不绝，具足十念。”善导和尚之《往生礼赞》释为：“称我名号，下至十声。”

但使耳中闻之，皆是高声念佛。然非不知讥嫌之高声，应思本质者出声也。

——《十二问答·六》

释义：

诸师所解，观佛即是念佛，观、念是一，止观义，如慧远疏云：系念思察，说以为观。智者疏云：“观”者，观也，有次第三观；一心中三观。吉藏疏云：“观”是“观见”，亦是“观行”，亦是“观察”。善导大师释观佛是止观义，念佛是称名义，念、称是一。

教义异

前科文异、释义异，若比《观经疏》可言文义，今教义异可言玄义。

此中七异，一、二辨机；三、四明教；五定宗明行；六辨身土明益；七总彰原理。若就《观经疏·玄义分》“七门料简”，则一、二、五、六入第六和会门，三、四入序题门。七门中，和会门是破，余六门是立，立中序题门、释名门是本。故此科文异、释义异总不出和会门机、行、身土之异，机、行、身土之异，正在教之不同。

一、九品凡圣之异

举诸师解：

大乘人中，四地已上，说为上上，生彼即得无生忍故无生地，理实于中，亦有多时得无生者。经言即得，就胜为言。

初、二、三地，信忍菩萨说为上中。经说生彼，过一小劫得无生故。理实于中，亦有二劫、三劫得者。经言一劫，就近为语。

种性、解行说为上下。经说此人过三小劫得百法，明到初地故。

小乘人中，前三果人，说为中上，生彼即得阿罗汉故，理实于中，亦有多时得阿罗汉者，经言即得就胜为语。

见前已前，内外二凡，精持净戒，求出离者，说为中中。经说：生彼七日闻法得须陀洹，过半劫已得罗汉故。理实于中，亦有多时闻法得果，经言七日及半劫就胜为言。

见道已前，世俗凡夫，修余世福求出离者，说为中下。经说：生彼过一小劫得罗汉故。理实于中，亦有多劫得罗汉者，经就胜为言。

于彼大乘始学人中，随过轻重，分为三品。未有道位，难辨阶阩。

——慧远疏

就三品中更为九：

上品之人，始从习种，终至解行菩萨。

中品者，从外凡，十信已下。

下品即是今时悠悠凡夫。

何以得知？

上品见佛闻法，

便悟无生故，是道种人。

下品备造四重、

众罪亦得往生。类此似尔。

上品位当道种，

中品位当性种，下品位当习种。

——智者疏

今明三辈往生者正就现因为论，不约得果。现因有三品胜劣：第一品修大乘善不作恶；第二品修小乘善亦不作恶；第三品不修善而作恶。以大乘善为上品；小乘善为中品；作恶无善众生为下品，约此以判三品也。

——吉藏疏

出善导疏：

但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。

看此《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫；中品三人是遇小凡夫；下品三人是遇恶凡夫。

——《玄义分·和会门》

就行差别分三品。

——《散善义·上辈观》

释义：

诸师判九品为圣或修行人；善导大师判九品皆凡。诸师据果判因，善导大师就因行而判。若九品为圣，则末世凡夫出离无望，净土门塞，往生路断。

又，善导大师所判就机性而言，不论众生外修大乘行、小乘行、世善行之机相如何，其内心贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，纵发清心犹如画水，决定现是罪恶生死凡夫。

二、韦提凡圣之异

举诸师解：

韦提夫人实大菩萨，此会即得无生法忍。

——慧远疏

韦提实大菩萨，此会即得无生忍，示同在凡夫。

——智者疏

是以韦提大士自为，及哀悯末世五浊众生轮回多劫、徒受痛烧，故能假遇苦缘咨开，出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。

——《安乐集·第一大门·教兴所由》

出善导疏：

正明夫人是凡非圣。

此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡，由起疑故，即自生怯弱：“然韦提现是菩萨，假示凡身，我等罪人，无由比及”，为断此疑，故言“汝是凡夫”也。

 ——《序分义·定善示观缘》

释义：

慧远大师判韦提是大菩萨，智者大师判韦提是权现凡夫，善导大师判韦提是实业凡夫。以实业凡夫故，佛力得生，非自己本地功德。

道绰道师亦判权现凡夫，此又不同。智者大师判权现凡夫是判韦提得忍由宿世修行功高，今世示现，缘熟得无生。道绰大师判权现凡夫，正以韦提为众示现罪业凡夫得弥陀愿力摄取，定得往生。还同善导大师意。虽同判权现凡夫，二义不同。

三、一教二教之异

出善导疏：

娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。

其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。

言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

——《玄义分·序题门》

释义：

诸师不言二教者，唯举释迦一佛一教；善导大师判二尊二教，释迦要门教，弥陀弘愿教。以教不同故宗不同，以宗不同故行不同，以教、行不同故得益不同。

四、要弘付嘱之异

举诸师解：

结名付嘱，亦名观无量寿佛，亦名灭除业障也。

——智者疏

出善导疏：

正明“付嘱弥陀名号流通于遐代”。

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

——《散善义·流通分》

释义：

前虽开二教，还摄为弥陀一教。

如《选择集·十二·付嘱念佛章》云：随他之前，虽暂开定散门，随自之后，还闭定散门；一开以后永不闭者，唯是念佛一门。

五、观佛念佛之异

举诸师解：

此经观佛三昧为宗。

——慧远疏

此经心观为宗。

今此经宗：以心观净，则佛土净，为经宗致。

以修心妙观能感净土，为经宗也。

——智者疏

出善导疏：

今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。

——《玄义分·宗旨门》

释义：

诸师唯判观佛一宗，善导大师判观佛、念佛二宗。一经两宗，如天无二日、国无二主，必有权实、废立。依付嘱文义，废观佛宗，立念佛宗。

六、身土报应之异

1、身异

举诸师解：

观佛有二：一、真身观；二、应身观。

观佛平等法门之身，是真身观；观佛如来共世间身，名应身观。

应身观中，有始有终。闻菩萨藏，知十方界有无量佛，系想思察，令心分了，以如是等，粗净信见，名之为始；以大神通亲往礼觐，或复往生面睹供养，名真实见，此以为终。

今此所论，是应身中粗净信观矣。

今此所论是应非真。故彼《观音授记经》云：“无量寿佛命虽长久，亦有终尽”，故知是应。此佛应寿长久无边，非余凡夫二乘能测，故曰无量，命限称寿。

佛具三身：

一者、真身，谓法与教；

二者、应身，八相现成；

三者、化身，随机现起。

依此《观经》，上辈三人同皆见佛应、化二身而来迎接。

此经明修观行，由观心明，是故上人应、化俱见，中人见应，下人见化。

——慧远疏

法身者，师轨法性，还以法性为身。

报身者，修行所感。

应身者，应同万物为身也，应同连持为寿也，应同长短为量也。

如阿弥陀实有期限，人、天莫数，是有量之无量。

——智者疏

观有三种：

一、观实相法身；

二、观修成法身；

三、观化身。

观实相者，体无二相，是不二正观，谓平等境智义，故此经云“是法界身，入一切众生心想中”。

观修成法身者，观修成佛研修妙行，行满克成妙觉报佛。故此《经》云：是心作佛。

观化者，观西方净土佛也。此是昔自在王佛时，法藏菩萨发四十八愿，造此净土，佛生其中，化度众生。观此佛，故名观化佛身。

——吉藏疏

出善导疏：

今彼弥陀，现是报也。

今既以斯圣教验知，弥陀定是报也。

——《玄义分·和会门》

释义：

慧远大师判真身、应身、化身三身，弥陀判是应身。智者大师判法身、报身、应身，弥陀判为应身。吉藏大师判实相法身、修成法身、化身，弥陀判为化身。

三师所判，真身=法身=实相法身；应身、化身=应身=化身；报身=修成法身。故三师所判三身虽异，同判弥陀是化身佛也。

善导大师判弥陀是报佛。

2、土异

举诸师解：

土有粗妙，粗处杂小，妙处唯大。又复，粗国通有分段凡夫往生；妙土唯有变易圣人。弥陀佛国净土中粗，更有妙刹此经不说，《华严》具辨。

——慧远疏

四种净土：谓凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土也。

各有净秽：五浊轻、重，同居净秽；体、析巧拙有余净秽；次第、顿入实报净秽；分证、究竟寂光净秽。

安养清净，池流八德，树列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡圣同居，上品净土也。

——智者疏

问：安养世界为报土、为应土耶？

答：……

今谓：若就通门为论，无非酬因可云报土。

别门不然。何者？以法藏菩萨有本、迹二门。

就迹为论，在凡夫地，以愿造土可云“报土”。故《双卷》对阿难言：“成佛以来已迳十劫，今在无量寿世界”。

若论本门，此菩萨位居邻极，无更造业，唯是应现依、正两报，故《双卷》云：“成佛今时，七宝为地自然而生”。此乃是愿力乍应，成佛之时方始生，非如论师，成佛今前预生土体；其中众生为所化。又彼经云：“生天、生人等皆胜于天、人诸类”。不云净土事，因时预有也，故知应土，亦是分段。

问：《双卷》则云应、云报土耶？

答：此是应中，开应、报两土。非是异应，别有报土。何者？

一往辨土体，谓之为报。于此报土示种种七宝，为应土也；非是酬因之报，故为报土也。若就所化，修因往生义为论，可为报土。然所化，由因往生，应土中也。

问：二死中摄何生耶？

答：……

今云：此应是分段生死。何以知之？世自在王佛所，为国王而发心出家，始发四十八愿，造此净土；又彼土寿虽无量，必终讫，故知彼土分段生死。

——吉藏疏

出善导疏：

问曰：弥陀净国，为当是报是化也？

答曰：是报非化。

——《玄义分·和会门》

释义：

慧远大师判极乐是粗净土、分段生死；智者大师判极乐是凡圣同居净土；吉藏大师判极乐是应土、分段生死。总不许极乐是报土。

善导大师判极乐是报土。

《无量寿经》云：法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：“若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”今既成佛，即是酬因之身也。

凡言报者，因行不虚，定招来果，以果应因，故名为报。

……

斯乃过、现诸佛辨立三身，除斯以外，更无别体。

——《玄义分·和会门》

酬因得果，报佛报土，诸佛辨体之通规。

七、修力愿力之异

出善导疏：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

——《玄义分·序题门》

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？

答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

——《玄义分·和会门》

释义：

机、行、身土之义正在凡夫入报。诸师判圣人之机、化身化土，正是唯局众生自力修证，故诸宗释净土，总不准凡夫入报。唯善导大师楷定古今，从弥陀本愿之立场，唱惑业凡夫称名乘愿，得入极乐报土之义。故修力、愿力之异，正是圣道、净土立场之分水岭。

此二十五异，科文异、释义异之前十八异是目，教义异之前六机、教、行、益是纲，纲举而目张；归宗结顶在弥陀愿力。

二十五异但循古德芳轨，若详还有，略而不述。

我 要 赞 赏

往 期 回 顾

◎微讲堂 | 要门与弘愿