大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：160、如变化（13）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化（目前所在篇章）

回向发愿

结语

160、如变化（13）

第八品  如变化

第一部分：见地

（接前文）

内心是迷惑所显，是无明，因此，内心所认定为好的不能够成立，内心所认定为坏的也不能够成立，这个部分的说明，三个句子：

虽显虽空虽谛虽然假  何观察亦毫无谛实故

莫执谓此但看大放任

内心认为这个仅仅只是所显，或者认为它是空的，或者认为它是真的，或者认为它是假的……，不管内心做了任何的分析，做了任何的认定，实际上，凡是内心自己所安立形成的这些法都不会成立。内心认定为这是所显，这种所显的法不会成立的；内心认定为这是真的，这种真的法不会成立的；内心安立为这是假的，这种假的法也不会成立的，因为凡是内心所安立之法都不会成立，所以对于内心所执着的这一切的法，我们应该不要有太过强烈的执着。

若无耽执凡是任其是  唯词表示何需作破立

立是成立、追求的意思，破是排除、丢掉的意思，自己的内心有没有执着、有没有耽着，这个要好好地分析一下，分析之下若发现没有任何执着、没有任何耽着，在这种情况下，说好也好，说坏也好，全部都可以，只要自己的内心没有执着、没有耽着，认为是好的，认为是坏的，好和坏仅仅只是一个词句而已，对于空空洞洞的词句，不需要去追求它，也不需要去排斥它，因为它就仅仅只是空空洞洞的词句，就好像帝洛巴教诫那洛巴所谈到的一样：「所显不会束缚，耽着才会束缚，所以你要好好地断除耽着。」因此，应当要去除掉的是内心的执着，这是以上二个句子的说明。

往期链接

实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

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