湖州味道｜东莱先生的德清缘
播音：王然、汇哲
吕祖谦（1137-1181），字伯恭，婺州（今浙江金华市）人，南宋理学家、文学家，因郡望东莱郡，人称“东莱先生”或“小东莱先生”，是中国学术史上著名的“鹅湖之会”的组织者。南宋乾道五年（1169）五月，吕祖谦前往德清迎娶妻妹韩螺续弦，并在当年夏天与岳父韩元吉讲读于慈相寺半月泉畔，东莱先生的德清缘为方志所记录，为诗人所唱诵。2022年半月泉遗址的考古发掘工作，亦使后人再次回想起这位兼容并包的名儒。
吕东莱像
南宋乾道五年（1169），33岁的名儒吕祖谦已经从7年前丧妻的痛苦中剥离出来，但他依然很恭敬地侍奉岳父韩元吉。就在那年的二月二日，他还从婺州赶到安徽宣城，去探望因丧母闲居宣城的韩元吉，一住就是一个月。这一个月的时光，翁婿二人一同读书论文，诵诗吟词，同时达成一个协议，韩元吉答应将三女儿韩螺再嫁给吕祖谦做继室。吕祖谦很恭敬地向韩家求亲，韩元吉也很郑重地写了《回吕氏定婚书》，表示赞赏吕的才华，“宗教从政，早传世学”，很谦虚地说明女儿“未习妇功”，家务做得不好请多包涵，并明确答应了这门婚事，说“盛事衣冠，既婚姻之是托；百年琴瑟，庶茀履以咸宜”，希望他们的婚姻能够琴瑟相和。两人相约五月到德清正式举行迎娶仪式。
韩元吉是开封府雍丘人士，但他对德清情有独钟。据同治《湖州府志》的记载：“宋韩公元吉悦德清山水，寓居北郭之半月泉旁。”他第一次寓居德清，是在绍兴十四年（1144），他科举落第后，因为兄长韩元龙做余杭县主簿，而山水清嘉的德清与余杭一衣带水，东苕溪直接连接德清与其上游的老余杭，他选择了湖州德清慈相寺暂住。大约在绍兴二十一年（1151）秋冬之际，他离龙泉主簿任，返京城临安等候调令，再次寓于德清。那一次，韩元吉在慈相寺旁，半月泉畔，结庐而居，作为他在京城近处的家园。《浙江通志》引用《德清县志》对韩元吉住宅的记述：“县北石壁山慈相寺西有修竹林，宋韩元吉兄弟居焉。前数十步有野桥，古树幽泉，四望皆平冈。邑中之胜地也。”韩元吉正是邀请吕祖谦到他在德清的家，迎娶生命中的第二个新娘。
五月的德清，春意盎然，吕祖谦的心情也如春花般灿烂。让他高兴的有两件事，一件当然是再娶新娘做新郎，还有一件是，他将担任太学博士，相当于如今国立大学教授。常言道，人生最大的两件喜事，莫过于金榜题名时和洞房花烛夜，而在江南的五月，在山水宜人的德清，吕祖谦迎来了工作爱情两丰收。虽然，他早就中了博学宏词科，并且进士及第，但这次将得到提拔，与金榜题名时的感受是一样的，他将至少担任府治一级主管教育的官员，可以放开手脚施展自己的才华。
吕祖谦来到德清，老师的喜事自然也感染了随行的八九个学生，他们一起出游，共游德清灵洞，并在洞壁上题字。但我不知道吕祖谦他们当年游的灵洞是德清哪里的胜景，是否就是离县城十多里外防风山上的防风洞？这无从考证。只是老师要忙于娶亲，并且即将担任太学博士，不得已把跟随自己的学生遣散。
五月二十日，吕祖谦正式迎娶韩螺。遗憾的是，在吕氏的文章诗词里，我们找不到关于他这次婚姻前后的有关感情的词句。这或许与吕祖谦的个人性格及身份有关，他作为谦谦君子，内向而缺少浪漫的情怀，他是南宋理学家的代表，而理学是主张克己复礼，压抑儿女私情，缺少将自己的内心世界向世人敞开的传统。但我们可以想象，或许这位小姨子对姐夫的才学为人早有倾情，或许韩元吉希望三女儿能够嫁入吕家，继养姐姐的子女，或许吕祖谦也喜欢上了这位贤淑美丽的小姨子。我们可以看到的事实是，吕祖谦丧妻后一直没有续弦，从26岁到了33岁；韩螺从18岁到了25岁一直没有嫁人。两个人或许等待了7年，先是慢慢从痛失亲人的悲伤中走出，后又等吕祖谦为母亲服丧三年，一切都符合礼法了，他们才正式谈婚论嫁。
《吕氏家塾读诗记》书影 南宋刻本
他们的婚礼应该是简朴的，吕祖谦千里迢迢从婺州赶到德清，不可能带许多的迎娶仪仗，而韩元吉客居德清，除了在德清的一些朋友，也没有很多的亲朋好友。吕祖谦来迎亲，没有把韩螺马上娶走，而是自己也留下，暂住在岳丈家，并且一住三个月。于是，在德清城北的慈相寺边，流传了一段让后世文人念念不忘的文坛佳话。
整个五月，吕祖谦主要忙于婚事。但婚后的这个夏天，他与岳父韩元吉讲读于德清慈相寺。他们一起读圣贤之书，论古今文章。有时漫步山间小路，听慈相寺的晨钟暮鼓；有时汲水半月泉，煮茶品佳茗；有时流连诗酒，觥筹交错间相互唱和。如果在屋内读书写字，他一定少不了韩螺的红袖添香。这段清闲幸福的日子，他谈笑有鸿儒，相携有红颜，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，吕祖谦在悠闲的生活与充实的精神中感受人生的幸福与温暖。其间，他们还参与了寺内半月泉的疏浚，写了文辞精美的《修德清慈相寺月池疏》：
断崖吐月，才出半规；古甃涵星，尚怀全璧。久矣宝奁之废，时哉玉斧之修。护此寒清，祓其氛翳。名高诗社，再传和仲之符；价重帝城，复置文饶之递。
《煮茶图》（局部） 元王蒙
清康熙《德清县志》记载，半月泉开凿于晋朝咸和年间。有一个外来和尚路经石壁山下，断定地下有泉，另一个叫昙卓的和尚就在山边开凿了半月形的石池，泉水果真汩汩而出，泉水特别清冽甘美，被称为灵泉，灵泉又“以形似得名”半月泉。吕祖谦笔下的疏是古代文体的一种，这里是对修缮半月池祈福的祝文。文辞的大意是，在断崖边开凿了半月形的泉池，但泉水却能印照整个月亮。如漂亮的梳妆镜匣般的半月泉四边有些坍塌，“玉斧修月”正是时候。修护好这清泉，享用甘泉，可以扫除阴霾之气。这次修缮，名高价重，是对先贤苏东坡、李德裕事业的继承。“和仲”“文饶”分别是苏东坡、李德裕的字，只是大家比较熟悉苏东坡的另外一个字“子瞻”。宋元祐六年，苏东坡在离任杭州太守赴京城任职途中，曾经与友人来过德清慈相寺，还留下了半月泉诗，后被僧人刻成诗碑。诗碑今存德清博物馆，诗不长，只是五言绝句：“请得一日假，来游半月泉。何人施大手，擘破水中天。”至于唐朝名相李德裕在担任浙西观察使的时候是否来过慈相寺，现无从考查。或许李德裕是到过德清的，只是地方史籍没有记载，否则吕祖谦怎么会把他与曾游半月泉的苏东坡并列在此呢？
元刘敏政绘《三夫子像》（局部），画中从左往右依次为朱熹、程颢、程颐。
在德清的日子，吕祖谦并不是两耳不闻窗外事。他给弟子潘景宪写信，要他安排好婺州学校的事务，并提出要求，要以“和肃”为上，学生学习既要相互协和，也要严格，使其专心致志。他专程派人给好友朱熹送去书信，代人向朱熹借《伊川易传》，因为他知道朱熹书库的版本是最好的。《伊川易传》是北宋程颐注解《周易》的哲学著作。朱熹收到来信后，随即回复，并把《伊川易传》六册托人带给吕祖谦。在六月六日，他还被正式任命为太学博士，只是暂时待缺，要等待合适的职位和地方。八月，他就得到了严州学教授的职位，主管严州的教育工作，当然主要是讲解经义、掌管课试。八月十一日，吕祖谦带着韩螺离开德清，先回婺州，让新妇入家庙认祖归宗，然后，就到严州上任去了。
关于韩元吉与吕祖谦在德清慈相寺的事迹，后代的史籍与笔记里多有提及。在此罗列几段：
明朝宋雷《西吴里语》：“宋韩元吉，字无咎，官至尚书，尝寓德清之慈相寺。邑中山水登览之余，每多吟作。东莱吕成公其婿也。尝来访之，相与讲读于寺西之竹林精舍，以故寺中有东莱书院。嘉熙间县令章鉴创屋并匾曰‘东莱读书堂’，谢梦生为之记。”李时勉在他的《雪月亭记》也记述“东莱吕公读书泉上”。明朝还有王直《抑庵文集》中《慈相寺记》：“南渡以来，诸名公多居于此。东莱吕成公亦尝读书其中，旧皆有题咏，今鲜存者，亦以久故也。然其徒相继各务树立，以大其宗门。”
清代文学家厉鹗也曾到慈相寺一游，写有《游慈相寺半月泉》诗：“秀岑敷青莲，郁然抱精庐。……缅彼南涧翁，早负冰清誉。馆甥得东莱，于此读群书。饮水寻孔颜，真乐恒晏如。古人不可见，落日归鸟疏。”
同治《湖州府志》书影
《浙江通志》除前文提到之处，还有三条记载：一是讲到东莱先生祠，引万历《湖州府志》的记录，说祠在慈相寺半月泉之上，祀宋吕成公祖谦。二是录有谢梦生《东莱读书堂记》：“县北行数里，有山曰石壁，壁之旁有寺焉，曰慈相。旧传东莱吕先生与南涧韩公读书于此。乃敞三楹，匾曰东莱读书之堂。”三是引胡麟生《东莱先生读书岩》诗两首：
先生读书处，片石许谁分。虎啸前溪月，僧归古寺云。泉香深里得，松落静中闻。夜夜山窗畔，还疑灯火勤。
寄迹荒山寺，藜辉乙夜分，泉清疑煮雪，月朗见披云。客梦经春发，钟声向晓闻。千年著作在，应不惜辛勤。
清同治《湖州府志》载：“吕成公书院，在半月泉旁。国朝乾隆三年德清人徐志莘同署知县王良榖重建。李志：（徐志莘重兴吕成公书院诗并引）宋韩公元吉悦德清山水，寓居北郭之半月泉旁，成公过访，遂留止焉。依岩辟地，筑读书堂，相与讲道于中。久之，倾圮。明邑令王君良臣修而复废，委榛莽者数十年矣。邑人徐志莘思重兴之，因与同志徐绍桢、沈函等谋募。适署掾王君良榖首先捐资，得起建于乾隆己未八月，落成赋诗，以志其事，云：……题壁坡公同照耀，瓣香千载仰高贤。今废。”
纵观上面的记述，德清城北的慈相寺半月泉旁，有东莱先生读书堂，东莱先生祠以及吕成公书院为同一所指。在明清两代，东莱先生读书堂得到过多次修复，文人墨客也常来此游赏，赋诗怀古。只是到了清朝同治年间，读书堂已经废弃。虽然后来慈相寺的上云和尚筑楼三间，祀奉东莱先生，但终不成规模。一个王朝江河日下，逐步走向衰落时，文物古迹修复和文化教育事业自然也就难以顾及。
吕祖谦在德清的遗迹不只是在慈相寺半月泉畔，在武康南边的金车山上也曾有读书传道的地方。据清道光《武康县志》记载：“金车精舍，在县南十八里金车山顶。宋吕东莱先生结庐于此。明华亭徐相国阶，题曰‘金车精舍’。左旁跋云‘昔东莱先生陪南涧韩公结庐金车山中，与龟溪读书堂并照林宇。龟溪读书堂得人再兴，金车燕息处废久，榛莽滋焉。道者沈信道修复之。山川秉灵，神其妥斯！隆庆辛未，仁和吕需书。’”金车精舍，在明朝由相国徐阶亲笔题匾，可见，当时这里是一个重要的教育场所。县志里提到，吕祖谦与岳父韩元吉也曾结庐金车山，读书讲学，与德清龟溪畔慈相寺的读书堂一同成为当时的人文胜地，也是毁而复建。
吕祖谦、韩元吉在德清选择读书从教的地方有共同的特点：一要环境清静，适合读书做学问。二是都与寺院比邻，或许是寺有高僧可以论道，还在生活上有所依托。东莱先生读书堂在慈相寺旁，而金车精舍在武康金车山上，山麓就有古刹报恩寺。三是邻近京城，随时可以通达信息，或听从朝廷的召唤。德清城通过大运河直达京城，舟行只需半天时间；而金车山与临安城则更近了，马车两三个时辰即可到达。
吕祖谦生活的时代是一个王朝的多事之秋，内患外忧交错纷杂：一方面是官逼民反，农民起义频发，另一方面金兵大举入侵，形势危急。吕祖谦虽以治学、授业、著述为业，但他不是那种不问世事的文弱书生，更非趋炎附势、贪恋权位之徒。和中国历代有血性的知识分子一样，他关注国家前途和民生疾苦，有热情的政治抱负。他曾为张栻代笔作《乞免丁钱奏状》，向皇上如实上奏当时严州民间惨状，希望朝廷施行仁政，实施“养民”“纾民”“宽民”之策。他敢于直言陈诉，逆龙鳞，这是需要足够的勇气和胆识的。他曾写过许多政论，积极建言献策，主张对内广开言路、举贤授能、恩威并施，对外抗金雪耻、收复失地，谋定而后动。虽然他的官职并不高，只是担任过太学博士、教授、秘书郎、国史编修等，但他的思想和行动，一直走在南宋的时代前列。
《朱熹像》 宋佚名
作为思想家，吕祖谦是南宋理学的代表人物，扮演的是一个调和论者，一心要调和朱熹的“理学”和陆九渊的“心学”。朱熹是理学的集大成者，继承和发展了程颐的“理”的一元论学说，以“理”为最高精神实体，视作宇宙万物的本体。而无师自通的陆九渊所选择的学术道路是程颢的心学，接受程颢“心是理，理是心”“以心知天”等观点，规定“心”为本体的终极所在，是哲学的最高范畴，他最著名的一句话便是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。“理学”和“心学”的门户派别，几成冰炭。由此，吕祖谦发起组织了中国学术史上有名的“鹅湖之会”，他是这场学术辩论的主持人，又是评议者。辩论持续了几十天，吕祖谦认为朱熹“英迈刚明，而工夫就实入细，殊未可量”，而陆九渊“坚实有力，但欠开阔”，以致陆埋怨吕祖谦“为元晦（朱熹的字）所屈”。这场辩论虽然没有让两位哲学家思想上取得认同，但争论本身就是一种求同存异，使双方对各自的观点有了相互的了解。
江西鹅湖书院
吕祖谦的思想，广览博接，兼容并包，他和程颐一样，认为“理”和“天理”是宇宙至高无上的终极之本，从而推论为社会道德准则，把忠孝节义等伦理道德和礼乐制度都统一在“理”的原则下。他提出的“心即道”又与程颢的“心即理”绝无二致，他说：“心外有道，非心也；道外有心，非道也。”可见，吕祖谦是“心”和“理”的二元论者，认为两者是同一宇宙本体的两种不同的称呼，没有本质区别。所以，清代全祖望在总结南宋的学术时说：“宋乾、淳以后，学派分而为三：朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合，朱学以格物致知；陆学以明心；吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。门庭路径虽别，要其归宿于圣人，则一也。”
陆九渊像
作为教育家，吕祖谦的教育理念以一个“实”字为核心，“讲实理、育实材而求实用”。他认为，学者要治“有用之学”，教育要经世致用，培育实才，主张合作学习、自学导向，希望学生身体力行，求真务实，在实践中学习，相互激扬，提高推行事功的能力，反对填鸭式一味灌输。他的人生大部分时间都是从事教育工作，大部分著述都是实实在在为教育服务，亲自编写教材，撰写讲义，设立学规，赴会讲学，奔忙在江南的大地上。
作为历史学家，吕祖谦传“中原文献之统”，主张“治经史以致用”，主张诗史互证，力图从古代史籍中探寻安邦济世的良方。他先后撰写了《大事记》《春秋左氏传说》《春秋左氏传续说》《资治通鉴详节》《历代制度说》等有关历史著作，总结历代治乱兴衰的经验教训，探讨古今典章制度的利弊得失，通过历史来观照南宋王朝的现实。
《东莱先生增入正义音注史记详节》卷一书影 宋末元初建阳刻本
吕祖谦以其学术与教育成就，如同一颗明亮的星星闪耀在南宋的天空，与朱熹、张栻并称东南三贤。编撰《吕祖谦年谱》的杜海军先生认为，吕祖谦的学术最大的特点是“以广大为心”和“以践履为实”，前者是指他能够兼容并包、博采众长，后者是指他注重实践、参与时务，不做空头学问家。从推动社会进步的眼光看，吕祖谦的学术思想比朱熹等人所持的门户之见更有现实的意义。遗憾的是，吕祖谦早逝，只活了45岁，而朱熹则幸运得多，寿命长，弟子多，学问也流传得更广，甚至被后世视为正统。后来的学术研究，集中在朱熹和陆九渊身上，对吕祖谦极少关注。如果吕祖谦的学问思想能够被更多关注，或许对中国历史的走向会有更多务实的影响，更多包容，更宽胸怀，更重经济之学。
抗战时期，曹聚仁先生在一次给学生讲述吕祖谦与朱熹、陆九渊的学问区别，时值天空中敌机隆隆，掠空而过，他恍然有所悟，在《中国学术思想史随笔》中以如何处理空袭作比来说明三人学问的特点：“假如朱、陆正在鹅湖登坛讲学，吕祖谦也在座，敌机在天空盘旋时，他们将如何教弟子们去应付这现实问题呢？以陆（九渊）、王（守仁）的说法，应当让弟子们闭目静坐，泰山崩于前而目不瞬，不为机声所慑的。朱熹呢，他会教弟子们到书架上去翻查飞机的种类性能以及防空方法。吕祖谦会带着那一群学生逃到峰顶山脚，在树林崖石下掩蔽起来，卧倒不动。”这三人的学问，哪一种更适合时代，更加务实，在现实的天平上一放，谁的高明谁的迂腐，答案不说自明了。
如今的德清，已经找不到吕祖谦相关的遗存了。德清老县城北的吕成公书院，也就是东莱先生读书堂，清朝同治年间已经废弃，后来慈相寺的上云和尚虽祀奉过东莱先生，但善举终未能延续，连慈相寺也在上世纪四十年代毁于一场大火。
关于慈相寺，岳父给我描述过少年时夜游半月泉慈相寺的情景：中秋之夜，偕亲友，出北门沿山路到寺前。近处，山寺台阶依旧，但大殿只遗陈迹，但泉水映月，树影婆娑，宁静空灵；远处，月影如盘，山影如黛。直到月上树梢，兴尽而返。一幅绝妙的图景。
上世纪八十年代初，我在德清一中读高中，常与同学去探访慈相寺、半月泉。慈相寺的遗址边遍布断砖残瓦，有一泓源源不绝的清泉，以为那就是半月泉。下午课后，我们散步到泉边，随意找石块一坐，读读书，背背讲义，聊聊天，看看近处菜农的劳作，口渴了掬一捧泉水。那时，我只知道苏东坡曾游半月泉，吟有《半月泉诗》，却不知道这里曾留有吕祖谦与韩元吉的遗事。
乾元半月泉苏轼纪游碑刻
上世纪九十年代末，我调入德清一中教书，也带领学生前去探访半月泉，曾写过一篇《寻找半月泉》的小文。那时的半月泉周边，因为人武部靶场的设置，菜园已经废弃，四周显得更为荒芜：“这里早是一片废墟，正渐渐归附大地。齐人高的野草疯长与蔓延，片片瓦砾散落其间。此时，西边的百梁山遮断了下斜的秋阳，整个山谷处于渐近黄昏时的寂静，零星散布的野花，黄的、紫的、白的，点缀出秋野的一片壮丽。……泉不大，半张圆桌大小，略呈半月；水不深，用手可摸到泉底的碎瓦断砖。”那一次，我们见到的泉水依然不是真正的半月泉。
据俞曲园先生《半月泉诗序》：“半月泉，在德清北门外慈相寺之东，以形似得名。”我当年所见泉水位于寺东南角，大概是半月泉下之水。几年前，当地百姓重整寺庙，发现半月泉遗迹，还有许多残碑。据考查，内容为半月泉相关记载，而泉水遗迹的位置正好在慈相寺遗迹之东，与曲园先生所述吻合。
2021年，乾元镇入选浙江省首批千年古城复兴试点镇，德清老县城的历史文化遗迹得到关注。2022年8月，浙江省文物考古研究所开展半月泉等遗址的考古发掘工作，在地面清表五六十厘米后，“半月”就露了头。实实在在的一个半月形状的泉池，展露在眼前，且是在基岩上凿出来的，这与县志记载完全相符。此外，半月泉四周的规模和布局一目了然：外侧是一个用条石砌成的长方形水池，通过水池赏泉、取水；水池外是墙基，再往两边延伸，是一个长方形的院子，基址、墙角、柱础、路面、排水系统都还在；半月泉遗址的上层为房址，即冷然阁，现场还发现柱础、墙基和残存的磉墩，大概是慈相寺的遗存。我们相信，半月泉等历史文化遗迹将随着古城复兴计划的实施得到保护、恢复。而武康金车精舍，虽在明朝重建，道光《武康县志》记载了那次重建的历史，但有清一代没有再修的记录。在金车山上的树丛林间，据说仍然能够寻见几处断垣残壁的痕迹。
2022年8月，考古人员对德清县乾元古城半月泉遗址进行考古发掘。
世间的事物往往如此无常，曾经繁华似锦，随即沦落凋零，如今又引起重视，发现其中的价值。我们重拾历史，发掘吕祖谦与德清的关系，一方面是传承历史文化，另一方面，要重新审视一个大学问家的人文思想。他那兼容并包、经世致用的务实观念，那培育实才、注重实践的教育理念，也是一方水土值得引以为傲的纪念，也是一个民族永远值得珍惜的精神财富。
往期推荐
上下滑动
湖州味道73|湖州味道74|湖州味道75
湖州味道76|湖州味道77|湖州味道78
来源：湖州发布
制图：潘美馨编辑：顾方明、金臻瑶
在湖州看见美丽中国
来源：长兴台
制作：杨书志
投稿方式即日起，您可以通过进入南太湖号APP的“看见”栏目，点击“我要分享”进行投稿（照片或短视频）。除了赢取积分，您的作品还有机会登上湖州发布和爱湖州微信哦！
南太湖号推荐