大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：169、如变化（22）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

---

目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品

第三品 如光影

第四品 如阳焰

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化（目前所在篇章）

回向发愿

结语

169、如变化（22）

第八品  如变化

第二部分：实修

（接前文）

接着，对我们的内心以及心所上所出现的这一切的法，不要有太大的贪恋、执着、耽着，安住在这种没有执着、贪恋的状态中。

彼时空明已离于戏论  住于状故离能动取执

清明如同变化光明现  显境不灭无执彼造作

白亮晃晃不涣自然乐  明而无妄心如同天空

即见自性离戏之虚空  彼时于之万法如变化

心形相亦如变化解脱  贪嗔期疑我执如变化

即是基解道解果解脱

这个段落的意思是：基的阶段也解脱，道的阶段也解脱，果的阶段也解脱。

就内心的实相而言，如果证悟了内心的实相，实相本身空明双运，能够安住在这种见地的状态之下，如果能这样做到，这个时候我们不会受到任何的伤害，一切伤害都会消散掉。譬如一棵树，风吹的时候当然就摇动，没有风吹的话，当然这棵树不会摇动。同理，假设没有贪恋、执着、耽着，我们的内心本身不会受到任何的吹动，因此不会受到任何的伤害。

假设那个时候内心就能够安住在见地的实相上而不动摇，长久而安住，长久而观修，若能这样安住，那一切万法本身的特性，虽然显现但是没有自性，是变化的性质，这个部分就能够得到了悟了。得到这种了悟的时候，内心实相本身是佛身、佛智、光明的功德也会现前出现。

但是，我们在证悟见地的当时，外在所显现的对境会立刻就灭除不见吗？不会！可是因为证悟了内心实相，见地上得到了证悟，对于外在所显不会有贪恋、执着、耽着，所以内心会非常清澈、明亮。清澈、明亮的意思是指内心对一切万法，都没有耽着、没有执着，而且内心安住在见地上，不会涣散到任何对境中，在这个情况下能安住的话，这是安止的功德。

在安止的功德之下，逐渐就会有快乐的觉受出现，明晰的觉受也会出现，无妄念的觉受也会出现，但当三种觉受出现的时候，对这三种觉受也不要有耽着、执着，在远离耽着、执着的情况下，继续做实修，之后，离一切戏论，像天空一般的内心实相，我们就会得到证悟的。

在证悟内心实相时，就会证悟一切万法果然和变化一模一样，所有对境的法也如同变化一样，所有有境的内心也如同变化一样，这些也会得到证悟的。

因此，对境、有境二者都如同变化一样，虽然显现，但是没有自性存在，在得到这种证悟的情况下，譬如某一些对境的法，我对它会有贪恋、执着；某一些对境的法，我对它会有嗔恨之心，这些情况完全不会存在了，不仅没有这种情况，对于佛果我要得到的那种强烈的期望也不会存在了；或者我会堕三恶道，感到怀疑、恐惧、害怕，这个也没有了。因为这一切都如同变化的性质，因此不会有任何的执着、耽着。

在这个了悟之下，基础阶段一切的法自然就解脱，会到达实相之中；道路上一切的法也会自然就解脱，到达实相之中；果位的一切的法也会自然就解脱，而到达实相，那个时候就是证得佛果了。

往期链接

实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

本公众号仅作公益性分享转载，版权归原作者所有，编辑排版过程中难免有错漏，原文来源“橡树林文化出版社"的——《大圆满如幻休息论》，请参照原文学习。