《文明的互鉴：“一带一路”沿线伊斯兰智库、文化与媒体》：一部破除“西方中心论”、重新认知伊斯兰文明世界观的重磅新著！

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“ 本书由中国和巴基斯坦著名学者深入考察喀喇昆仑雪山，融科研、教学、调查为一体，在语言、民族和宗教信仰完全不同的国家中找到深远的文化联系，并在打破西方文明冲突的认知框架的基础上，站在跨文明视角深度探讨中华文明与伊斯兰文明的互鉴与和平相处，探讨伊斯兰世界文化的多样性。从而更深入了解真实的伊斯兰世界，了解伊斯兰文化和穆斯林的世界观、价值观与历史观，了解伊斯兰世界知识和生产活动的差异，破除欧美对于伊斯兰文明歪曲和妖魔化的“固有印象”。”

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本书概况

《文明的互鉴：“一带一路”沿线伊斯兰智库、文化与媒体》

外文名：Inter-Civilizational Dialogue Across Karakorum

作者：李希光、〔巴基斯坦〕埃贾兹·阿克拉姆

出版社：中信出版集团

出版时间：2023年3月

页数：704页

开本：16开

装帧：精装

定价：138.00元

丛书名：中国道路丛书·学术

ISBN：978-7-5217-5360-8

作者简介

李希光，清华大学国际传播研究中心主任、巴基斯坦文化传播研究中心主任，中信改革发展研究基金会资深研究员，西南政法大学全球新闻与传播学院名誉院长。致力于跨文明和跨信仰的文化走廊研究，曾获国务院政府特殊津贴、巴基斯坦总统颁发的“最高领袖奖”等。李希光几十年来一直行走在丝绸之路海上路线、沙漠路线、草原路线、佛教路线、阿尔泰游牧路线和西伯利亚路线六大路线。出版了《对话西藏》（2010年）、《写在亚洲边地》（2015年）、《中巴经济走廊》（2016年）、《终生受用的课堂》（2021年）等专著。埃贾兹·阿克拉姆（Ejaz Akram），巴基斯坦已故著名学者。曾任巴基斯坦国防大学校长顾问、巴基斯坦总理顾问、巴基斯坦国家道德复兴委员会主席，中国西南政法大学全球新闻与传播学院特聘教授、清华大学访问学者。研究方向为宗教与国际政治学，重点关注宗教文明与政治安全的互动及相互影响。
内容简介

中国的未来与“一带一路”建设紧密相连，“一带一路”建设构建了人类命运共同体和国际文明新标准。为了研究共建“一带一路”伊斯兰国家的文化，探索世界多样文明的共生共存问题，本书两位作者深入罕有当代学者考察的风险较大的地区，融科研、教学、调查为一体，在语言、民族和宗教信仰完全不同的国家中找到深远的文化联系，深度探寻中华文明如何与伊斯兰文明和平相处，夯实"一带一路"的文化建设基础；帮助中国读者更深入了解一个真实的伊斯兰世界，了解伊斯兰文化和穆斯林的价值观，了解伊斯兰教及其教法和信民，了解伊斯兰世界不同的知识和生产活动，包括伊斯兰国家的智库和媒体。 

本书在打破西方文明冲突的认知框架的基础上，站在跨文明视角探讨中华文明与伊斯兰文明的互鉴，探讨伊斯兰世界文化的多样性，提出构建“一带一路”的话语体系，寻求伊斯兰文化与中华文化的结合点，让共建“一带一路”的伊斯兰国家成为命运共同体。

本书填补了以新的文明纽带联结不同文明历史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的空白，推动东方两大文明之间的文化交流与互鉴，为我国推进高质量共建“一带一路”开辟了一个新的研究向度。

编辑推荐

★中国学者与伊斯兰学者在喀喇昆仑雪山腹跨越两大文明的思想对话！

★西方问什么要歪曲和妖魔化伊斯兰？伊斯兰世界内部是什么样子的？伊斯兰信民、教法、价值观是怎样的？中华文明和伊斯兰文明有何相通之处？

李希光教授与巴基斯坦著名学者阿克拉姆深入当代学界罕有人去的风险较大的地区实地调查，将科研、教学、调查融为一体，站在跨文明视角，深入不同的宗教信仰，在多语言、多民族的国家中找到其深远的文化联系，寻求伊斯兰文化与中华文化的结合点，探讨两大文明的互鉴。

本书将带领读者了解伊斯兰文化和穆斯林的价值观，了解伊斯兰信民、伊斯兰教法，伊斯兰世界不同的知识和生产活动，包括这些国家的智库和媒体。在打破西方文明冲突的认知框架下，探讨伊斯兰世界文化的多样性，填补了以新的文明纽带联结不同文明历史、不同宗教信仰、不同文化、不同制度的世界难题的空白。

目录

第一部分  两个东方学者关于文明互鉴的对话

1  第一场对话：有关伊斯兰世界真实知识的生产与获取

1.1 知识生产权是最大的话语权

1.2 处在全球思想文化边缘的伊斯兰话语与中国话语

1.3 “他者化”伊斯兰世界不利于“一带一路”

1.4 绕过西方，中国与伊斯兰世界直接倾听对方

2  第二场对话：伊斯兰传统与西方现代性

2.1 为什么伊斯兰国家的宗教人士更喜欢中国

2.2 伊斯兰学者看中国模式和中国道路

2.3 发展中国家眼里，中国制度的优势

2.4 伊斯兰传统中的“舒拉”

2.5 西方在伊斯兰国家制造“独裁者”谜团

2.6 精神殖民与文化自信的丧失

3  第三场对话：伊斯兰文化与儒家文化互鉴共存

3.1 伊斯兰学者谈孔夫子和中国传统文化

3.2 西方恐惧的“儒家-伊斯兰联盟”问题

3.3 “学问虽远在中国，亦当求之”

3.4 共建“一带一路”新文明

4  第四场对话：中国文化与伊斯兰文化的多样性与一致性

4.1 文明的多样性与一致性

4.2 学会用东方语言、概念交流，挣脱“精神殖民”

4.3 伊斯兰国家的自由派和马克思主义派

4.4 发展中国家媒体的自我憎恨问题

4.5 “一神论”与“无神论”问题

5  第五场对话：“一带一路”共同体与世界新秩序

5.1 你中有我、我中有你的世界新秩序

5.2 东方国家需要一个多样化的世界话语体系

5.3 “天下观”与人类命运共同体

5.4 东方的再现代性不是与西方的二元对立

6  第六场对话：伊斯兰世界看中国的崛起和西方的衰落

6.1 中国的崛起必须以中国自己的方式来理解

6.2 现代西方正在衰落

6.3 西方的衰落

6.4 西方坠落的原因

6.5 西方面临的经济和政治挑战

6.6 伊斯兰国家正摆脱西方，寻找新的方向

6.7 处在东西方之间的伊斯兰核大国——巴基斯坦

7  第七场对话：知识和思想范式与中国话语权

7.1 东方文明与万法归一

7.2 西方世界与东方文明

7.3 东方知识分子要看管好自己的“范式”

7.4 “一带一路”地缘知识与中国话语权争夺

7.5 亚洲学者的主体意识

7.6 实事求是与亚洲新闻学

第二部分  正确认识“一带一路”上的伊斯兰文明

8  “一带一路”上的伊斯兰国家

8.1 伊斯兰国家在“一带一路”倡议中占有重要地位

8.2 习近平在多个伊斯兰国家倡导文明互鉴

8.3 中国与伊斯兰国家的文明交往史

8.4 文明的团结与人类命运共同体

9  准确认识伊斯兰传统和伊斯兰世界

9.1 伊斯兰世界观的信仰和基本原理

9.2 伊斯兰世界观中的多样性

9.3 “教派”在伊斯兰教中的本质和含义

9.4 理解伊斯兰与文化的关系

9.5 伊斯兰与文化及文化现代主义

9.6 为什么西方妖魔化伊斯兰与穆斯林

9.7 乌玛的概念与穆斯林对文明间关系的理解

9.8 伊斯兰教与经济进步

9.9 伊斯兰工作伦理

9.10 伊斯兰信仰和伊斯兰文化及其对中国的意义

9.11 为什么唯有中华文化有足够资源理解伊斯兰

9.12 中国与伊斯兰的共享因素

9.13 伊斯兰的儒家化与中国化

9.14 文化现代主义眼中的伊斯兰

9.15 超然性、和平、文化对中国的意义

10  中国与伊斯兰世界的沟通渠道与理解障碍：穆斯林对世俗、性别和性的看法

10.1 中国与伊斯兰国家相互不了解

10.2 “伊斯兰恐惧症”的风险

10.3 世俗主义批判：伊斯兰世界的一种观点

10.4 世俗政治的嘈杂与战争

10.5 世俗主义与生态悲剧

10.6 穆斯林对女性、性别平等和性的态度

11  深入伊斯兰内部世界：走进“塔利班大学”和阿富汗塔利班

11.1 美国世纪的终结，亚洲世纪的开始

11.2 “美式阿富汗”建立近20年，国家治理全面失败

11.3 阿富汗塔利班建国的政治理念和政治结构

11.4 阿富汗与中巴经济走廊

11.5 阿富汗新政府与中国和“一带一路”

11.6 警惕媒体制造中巴经济走廊恐怖气氛

11.7 “塔利班之父”的观点

11.8 正视阿富汗现实政治与塔利班的诉求

11.9 重新认识阿富汗塔利班

11.10 重建巴米扬大佛

12  “一带一路”的宏大叙事与精细写作

12.1 一列被媒体忽视的中国开往阿富汗的中亚专列

12.2 进行“一带一路”报道时，须知晓古人的阿富汗行记

12.3 回到丝绸之路文明的原点写作

附录  伊斯兰国家的智库与媒体

为什么要关注伊斯兰国家的智库与媒体

附录一   伊斯兰国家的智库

1  伊斯兰智库的历史与发展

1.1 伊斯兰世界：理念之争

1.2 作为“他者”的伊斯兰

1.3 伊斯兰智库的历史与发展

1.4 当今伊斯兰世界的智库现状

1.5 伊斯兰智库不是自身议程的制定者

1.6 穆斯林侨民作为舆论制定者的兴起

2  研究伊斯兰智库的现实意义

2.1 如何界定伊斯兰国家的智库

2.2 有利于推进“一带一路”倡议

2.3 有利于维护区域能源供给安全

2.4 有利于进一步促进经贸往来

2.5 有利于全面了解伊斯兰国家的内政方针

2.6 有利于及时掌握伊斯兰国家的对外政策

2.7 有利于中国各界正确认识伊斯兰

2.8 中国和伊斯兰国家智库的交流现状

3  共建“一带一路”伊斯兰国家国别智库研究

3.1 伊斯兰国家智库概述

3.2 阿拉伯各国智库

3.3 伊朗主要智库

3.4 土耳其主要智库

3.5 中亚伊斯兰国家智库

3.6 南亚伊斯兰国家智库

3.7 东南亚伊斯兰国家智库

3.8 其他伊斯兰国家智库

4  伊斯兰世界超级思想库——马德拉萨

4.1 从词源分析看马德拉萨

4.2 现代性与伊斯兰教

4.3 现代性与马德拉萨的互动

4.4 伊斯兰世界范围内的马德拉萨

4.5 如何理解马德拉萨的复杂性

4.6 当代最著名的马德拉萨——巴基斯坦正义学识大学

4.7 马德拉萨的自我认同

5  伊斯兰国家智库如何塑造媒体议程

5.1 智库与媒体

5.2 智库学者直接在媒体上发表文章

5.3 智库学者接受媒体采访

5.4 智库学者的言论和著作被媒体引用和推介

5.5 智库工作者在媒体兼职

5.6 智库研究成果引领媒体讨论的话题

5.7 举办对媒体开放的活动及参加媒体举办的活动

5.8 智库自办媒体并发挥媒体作用

6  伊斯兰智库对中国及“一带一路”倡议研究分析

6.1 中东地区的相关研究分析

6.2 南亚地区的相关研究分析

6.3 中亚地区的相关研究分析

6.4 东南亚地区的相关研究分析

6.5 文化层面，中国与伊斯兰世界的兼容性

附录二  伊斯兰国家与新闻媒体

1  超越媒体框架，认识伊斯兰世界

1.1 追随先知：重新认识伊斯兰教

1.2 什么是伊斯兰极端主义或伊斯兰激进派

1.3 “伊斯兰恐惧症”：被流行的术语

1.4 心理武器：传播中的恐怖主义框架

2  西方媒体是如何报道伊斯兰世界的——2016年《纽约时报》的“伊斯兰”和“穆斯林”报道研究

2.1 美国《纽约时报》涉穆斯林报道

2.2 《纽约时报》涉埃及的报道

2.3 讨论与展望

3  巴基斯坦媒体对中巴经济走廊的诉求与态度

3.1 巴基斯坦媒体肯定中巴经济走廊的正面作用

3.2 巴基斯坦媒体最关心的领域是能源和基础设施建设

3.3 中巴经济走廊建设中存在的问题和冲突

3.4 巴基斯坦媒体对中巴经济走廊存在两种报道框架

3.5 巴英文媒体对中巴经济走廊的报道采用精英视角

4  新华社关于伊斯兰国家的新闻报道研究

4.1 新华社涉巴基斯坦的新闻报道研究

4.2 新华社涉印度尼西亚的新闻报道研究

4.3 新华社涉马来西亚的新闻报道研究

4.4 新华社涉伊朗的新闻报道研究

4.5 新华社涉沙特阿拉伯的新闻报道研究

5  伊斯兰国家主流媒体“一带一路”报道样本分析

5.1 共建“一带一路”伊斯兰国家

5.2 共建“一带一路”伊斯兰国家的“一带一路”报道数量统计

5.3 共建“一带一路”伊斯兰国家的“一带一路”报道内容分析

6  巴基斯坦媒体对“一带一路”的报道研究

6.1 巴基斯坦主流媒体对“一带一路”报道的基本态势

6.2 巴基斯坦主流媒体对“一带一路”报道的突出特点

6.3 面向巴基斯坦“一带一路”对外传播的思考与建议

7  阿拉伯媒体对“一带一路”的报道研究

7.1 阿拉伯媒体对“一带一路”报道的基本倾向

7.2 肥沃新月地带国家对“一带一路”的报道

7.3 阿拉伯半岛国家对“一带一路”的报道

7.4 非洲阿拉伯国家对“一带一路”的报道

7.5 阿拉伯媒体对“一带一路”报道的发展趋势及影响因素

8  埃及媒体对“一带一路”的报道研究

8.1 埃及媒体概况

8.2 埃及主要媒体对“一带一路”的报道概况

8.3 埃及媒体对“一带一路”的态度及成因分析

9  伊朗媒体对“一带一路”的报道研究9.1 伊朗媒体简介

9.2 伊朗各主要媒体对“一带一路”的报道

9.3 伊朗媒体对“一带一路”报道较少的原因和报道特点

10  土耳其媒体对“一带一路”的报道研究

10.1 土耳其媒体和智库的样本选取

10.2 中国和“一带一路”在土耳其媒体和智库中的形象

10.3 土耳其密切关注并踊跃参与“一带一路”的原因

10.4 土耳其在“一带一路”中能够发挥的作用

11  马来西亚媒体对“一带一路”的报道研究

11.1 马来西亚主流媒体关于“一带一路”报道的基本态势

11.2 马来西亚主流媒体对“一带一路”报道的突出特点

11.3 面向马来西亚“一带一路”对外传播的思考与建议

12  印度尼西亚媒体对“一带一路”的报道研究

12.1 印度尼西亚媒体对“一带一路”报道情况

12.2 印度尼西亚英文媒体对“一带一路”的报道

13  乌兹别克斯坦媒体对“一带一路”的报道研究

13.1 乌兹别克斯坦媒体概况

13.2 分析样本选择及概述

13.3 乌兹别克斯坦媒体对“一带一路”报道的情况

14  哈萨克斯坦媒体对“一带一路”的报道研究

14.1 哈萨克斯坦媒体概况

14.2 “一带一路”报道情况概述

14.3 哈萨克斯坦媒体对“一带一路”的态度及成因分析

15  尼日利亚媒体对“一带一路”的报道研究

15.1 尼日利亚媒体概况

15.2 “一带一路”的报道样本分析

15.3 尼日利亚媒体对“一带一路”的态度及成因分析

16  中东国家媒体发展现状及中国对外传播研究

16.1 共建“一带一路”中东国家主流媒体发展现状

16.2 阿联酋《海湾时报》选取依据及发展现状

16.3 阿联酋《海湾时报》涉华报道框架分析

16.4 中国对共建“一带一路”中东国家的传播策略

17  中国与伊斯兰国家民心相通

17.1 与“一带一路”上的伊斯兰国家共建智库

17.2 “一国一策”的跨文化交流策略

17.3 伊斯兰国家的教育、人才交流

17.4 发挥中国穆斯林的纽带作用

17.5 寻找伊斯兰文化与中国文化的契合点

17.6 推进与伊斯兰国家文化交流

17.7 建设面向伊斯兰国家的宣传机构

17.8 借鉴苏联和俄罗斯联邦的经验

18  当代世界主要伊斯兰运动名词解释

18.1 伊斯兰运动的定义问题

18.2 穆斯林兄弟会

18.3 吉玛特伊斯兰促进会

18.4 达瓦宣教团

18.5 瓦哈比、沙特阿拉伯与萨拉菲运动

参考文献

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本书前言

两个苦行者的思想碰撞

本书的调研和思考，基本上是在山野里完成的。我与巴基斯坦国防大学校长顾问埃贾兹·阿克拉姆（Ejaz Akram）教授一起在喀喇昆仑山、希格尔河谷、开伯尔山口、白沙瓦古城、朝鲜半岛南部的山里以及成都等地进行了实地考察座谈。其间，我们就中国与伊斯兰世界的文化交流和文明互鉴进行了七次长谈。这些对话当时有的录音了，有的没有，对话的内容都是事后我根据零碎的记忆重新梳理的，对话的背景多是佛教与伊斯兰教通过喀喇昆仑山传向中国的历史。我们实地调查的地方多是罕有当代中外学者去的、风险较大的，甚至有争议的地区，如斯卡杜、希格尔、开伯尔山口和白沙瓦。我们还去了韩国光州，考察了公元4世纪从塔克西拉（伊斯兰堡西北部约50公里处）来的高僧摩罗难陀所建造的朝鲜半岛上第一座佛教寺庙。我们把这种考察作为激发头脑风暴的行走式研讨会。我又把在这些考察途中与阿克拉姆教授各种场合的交谈整理成了七篇对话，作为本研究报告的核心组成部分。为了听取更多学者对本书研究主题的意见和观点，2017年春天和冬天，我邀请阿克拉姆教授参加了我在清华大学和韩国光州分别组织的两场题为“‘一带一路’与亚洲文明”的论坛。我还通过清华大学“2017杰出海外学者访问计划”邀请了阿克拉姆教授来清华大学进行了一个半月的研讨、讲学，其间阿克拉姆就课题涉及的重大问题与课题组其他成员进行了面对面研讨，我们一起赴南京考察了郑和墓地。2018年5月、2019年1月，我邀请阿克拉姆教授先后来北京和重庆，梳理写作思路，探讨一些疑难问题。本书从头到尾都在讨论中国传统文化与伊斯兰传统文化的相通之处，同时讨论并试图解答共建“一带一路”过程中一些国家所面临的问题，如巴基斯坦与阿富汗面对的一些紧迫的政治文化问题。阿克拉姆教授强调，传统的伊斯兰文化具有与儒家文化兼容并包的基础，在历史的交往和传播过程中与中国本土的儒家文化发生了深度的融合。阿克拉姆建议，未来，各个伊斯兰国家，尤其是临近中国的伊斯兰国家，在“一带一路”的基础上与中国发展合作时，需要对其自身进行文化改革，以克服这些伊斯兰国家国内面临的伊斯兰原教旨主义以及其他诸多文化问题。阿克拉姆教授对理解伊斯兰原教旨主义提出了独特观点。他指出，所谓宗教原教旨主义是20世纪出现在现代社会里的一种新型的意识形态，反映的是一些人对于想象的信仰教条的刻板追求。然而，伊斯兰文化传统与原教旨主义大相径庭，传统意义上的伊斯兰信仰包涵多样的文化，强调和平与包容。当代一些政治力量广泛地将伊斯兰信仰描绘成一种原教旨主义的宗教信仰，在国际上刻意宣扬民族宗教之间的对立，并在中国境内煽动民族冲突。这种情况的发生，不仅会对共建“一带一路”产生阻碍，更将成为未来中国社会的不稳定因素。我们除了在沿途调研的头脑风暴中形成了“两个东方学者跨文明的系列对话”，还围绕中国与共建“一带一路”的伊斯兰国家的民心沟通撰写了五篇文章，包括《“一带一路”上的伊斯兰国家》《准确认识伊斯兰传统和伊斯兰世界》《中国与伊斯兰世界的沟通渠道与理解障碍：穆斯林对世俗、性别和性的看法》《深入伊斯兰内部世界：走进塔利班大学》《“一带一路”的宏大叙事与精细写作》。阿克拉姆教授在探讨了解伊斯兰信仰和伊斯兰文化对中国的现实意义时，谈到当代人们，包括伊斯兰世界内部的人们，对伊斯兰信仰的一些误解，以及这些误解对中国的影响。冷战以后，塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington）在历史学家伯纳德·路易斯（Bernard Lewis）的影响下宣扬文明冲突理论，对冷战后国际秩序进行阐释。阿克拉姆教授认为，路易斯与亨廷顿两位学者从西方的视角构建文明冲突论背后的一个重要思路在于，防止伊斯兰文明与儒家文明形成联盟。与西方崇尚“分而治之”与零和博弈的文化相反，传统意义上的伊斯 兰文化在精神内核上与儒家文化有相通之处，主要包涵了统一和平、融会贯通的团结思想。然而，随着文明冲突论与伊斯兰原教旨主义在当今国际社会的流行，伊斯兰信仰时常受到有组织的曲解与妖魔化，以致世界上很多人对伊斯兰世界存在着很大的误解，这不利于中国与伊斯兰世界各国发展和平友好关系。为了让中国社会从穆斯林的视角正确理解传统意义上的伊斯兰，阿克拉姆教授在本书中分别对伊斯兰世界观、伊斯兰的教派区别、伊斯兰信仰与文化的关系、伊斯兰信仰与经济进步思想的关系等问题进行了深入的探讨。在探讨中国与伊斯兰世界之间相互了解的阻碍时，阿克拉姆教授认为，现代社会中很多人对于世俗与世俗主义的认识都潜移默化地受到了西方文化观念的影响，即认为，世俗主义应当与宗教和精神信仰绝对对立。单纯从西方历史经验出发的绝对的世俗主义，无论是在人类面对的政治问题上，还是在经济和环境等问题上，都对人类近现代历史和自然环境产生了巨大的不良影响。阿克拉姆教授认为，中国虽然不同于伊斯兰国家，不以宗教作为文明的基础，但是中国传统文化与伊斯兰文化对世俗的理解都有别于西方。两种文化都强调人的生活应该具备世俗追求与精神信仰的融会贯通，反对极端的世俗主义。在性别问题上，阿克拉姆教授认为，当代西方自由主义强调的性别平等与极端的世俗主义类似，反映了一种与自然对立的虚假的平等观念。同时，传统的伊斯兰信仰与中国文化传统类似，强调性别间的和谐与融合。传统的伊斯兰信仰与中国文化传统殊途同归，不应当存在隔阂。只有中国学者与穆斯林学者深入交流双方的文化，并使人民通晓理解，中国才能更好与伊斯兰世界实现和平团结。阿克拉姆教授还讨论了未来伊斯兰世界的和平对于“一带一路”建设的重要意义。通过探索不同的全球化模式对世界各国社会、经济以及政治产生的影响，尤其是对伊斯兰国家产生的影响，阿克拉姆教授分析了西方世界中流行的敌视穆斯林的观念的形成过程，及其对未来全球化进程的启示。随着中国通过“一带一路”在伊斯兰国家的经济活动越来越多，在与共建“一带一路”的伊斯兰国家交往，特别是在与位于中国周边的巴基斯坦、印度尼西亚等伊斯兰国家的交往中，中国应当避免产生西方由一神教传统带来的“黑白分明”的思想倾向，防止像以美国为首的部分西方国家那样，在处理与伊斯兰世界的关系方面陷入“文明冲突”的泥淖。中庸的价值观被中华文明和伊斯兰文明共享。伊斯兰文明和儒家文明都提倡中间道路，不提倡过度的消费主义、市场原教旨主义和新自由主义。
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精彩文摘

伊斯兰学者谈孔夫子和中国传统文化

李希光：您是一位著名的伊斯兰政治神学教授，但一直在研究儒家经典，您在巴基斯坦国防大学课堂上还讲授了《论语》。您到南京不仅拜访了明朝穆斯林郑和的墓地，还拜访夫子庙。您还去云南考察过伊斯兰教、藏传佛教和儒家和睦共处的社区。作为一位伊斯兰学者，您如何看待孔夫子和中国传统文化？

阿克拉姆：在现代中国人看来，孔子就是教育家和哲学家。但是，在我的伊斯兰精神世界里，孔夫子就是一位伟大的圣人，是真主穿越时空送达人间的124000位先知之一。西方试图让国际社会相信中国是西方意义上的没有信仰的国家，但是中国传统的儒释道三教都有自己的经书。儒释道虽然没有上帝，但是天对中国人而言是存在的。我遇到的大多数中国人都称自己是无神论者，但我发现他们的内心世界都属于儒家、道家或者佛家。中国人多专注，善于思考，有慈悲心，而中国人追求的真善美，正符合苏菲主义对“伊赫桑”（至美）理想的追求。所有的文明都有包含一整套核心信仰的世界观，在此之上，建立了对文明的认同。围绕世界观和核心信仰，不同的文明建立了不同社会的哲学、经济和政治。最容易识别的是外在的政治层面，其次就是社会经济层面。在这些外表的内部，是指导我们思想的核心信念。中国几千年的古老文明和多样的精神传统形成了中国的核心信念。

李希光：巴基斯坦和中国两个国家在民族、宗教、语言和文化上有巨大差异，但是巴基斯坦把中国视为世界政治中的头号盟友。中国和巴基斯坦两国之间这种亲密关系的基础是什么？中国和巴基斯坦为什么都要把中巴经济走廊定位为“一带一路”的旗舰项目？中国和巴基斯坦密切关系的哲学和精神支撑是什么？

阿克拉姆：您的这几个问题很关键，如果找到了这几个问题的答案，也就找到了中华文明和伊斯兰文明的存在意义、基本价值和世界观。佛法和道法都讲万法归一。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”孔子可以被看作整合中国文化传统的最高级编辑。孔子说，大道之行，天下为公。中华文明倡导天下归一，儒释道三教归一。因此，中华文明、伊斯兰文明、犹太-基督教文明也可归一。在伊斯兰教中，只要你承认只有一个神，你就成了穆斯林。比如，伊斯兰教到了西安、洛阳、开封，从清真寺建筑的中国化，到《古兰经》语言概念的儒家化，都表明我们东方文明是可以通过共享价值而和谐相处的。

李希光：中国有14亿多人，多数人都说自己不信教，或者自称是无神论者。西方媒体常宣称中国人是无神论者，煽动新疆分裂主义。作为总体上是无神论的中国，如何与一神教的伊斯兰世界相处？

阿克拉姆：并不仅仅是犹太人和基督徒才是读经书的人，佛教徒、印度教徒也是读经书的人。西方有《圣经》，一些西方人试图让世界各国人民相信中国是没有信仰的国家。但是中国文化传统极为丰富，我从有2亿多人口的巴基斯坦来到有14亿多人口的中国，发现中国这样一个庞大无比的社会看上去是那么和谐。无论是早上还是晚上，都可以看到和平的街道上跳舞或打太极拳的人，孩子和狗在周围玩耍。跟很多其他国家的居民相比，他们充满了幸福感，并且对未来发展很有耐心。中国的崛起不仅是和平崛起，更是耐心崛起。中国人的耐心来自哪里？作为一个穆斯林，我相信《古兰经》里的一句话，“真主保佑那些有耐心的人”。以儒释道为主要思想的中华文明就包含了《古兰经》中这句话所表达的意思。那些号称无神论者的中国人充满了活力，那种活力和耐心来自中国的传统文化。我在他们的精神世界里看到了伊斯兰的元素。在基本价值观上，伊斯兰教法价值观与中国传统价值观是相通的，比如，伊斯兰和儒家都讲求诚实、中正、礼貌、体贴、善良、和平、怜悯、真实、纯洁、耐心、风纪、透明、谦虚、社区、尊严。我相信，未来中国将给伊斯兰国家带来发展的新机遇，伊斯兰国家会迎来一个本国精英和群众都欢迎的中国式的现代性。

西方恐惧的“儒家-伊斯兰联盟”问题

李希光：但是在西方，一谈到中华文明与伊斯兰文明的和谐共处，就有人提出东西方文明的冲突。文明冲突论缘自西方一些学者害怕“儒家-伊斯兰联盟”。

阿克拉姆：文明冲突论是研究中东和伊斯兰世界的某西方领军学者担心儒家、伊斯兰两大文明联盟而提出的。这位学者对美国共和党和民主党两大政党的对外政策都有重大影响。以布什为代表的共和党军工集团针对这种潜在的文明联盟，通过先发制人的武力打击来加以破坏。对于以希拉里为代表的民主党建制派集团，简单且有效的破坏方法是发起文明思想的冲突，再挑起文明之间的战争。西方主流左右两翼都习惯性地不能忍受东方国家及其人民、民族、政党、教派之间的团结，为了阻止团结，宁愿发动流血的战争。比如，20世纪六七十年代，由纳赛尔领导的阿拉伯社会主义团结了埃及、利比亚、伊拉克和叙利亚等国家追求世俗社会的进步人士。但是冷战之后，西方国家通过策动伊拉克、利比亚、叙利亚战争和埃及“颜色革命”，使阿拉伯国家彻底碎片化了。西方崇尚“分而治之”和“零和博弈”的思想方法，对和平持有怀疑态度。西方认为，东方国家的和平与团结，不仅带来经济繁荣和国家强盛，更会为控制世界体系的西方强国带来挑战。

李希光：我们不能因为有几位西方学者害怕中华文明与伊斯兰文明相互包合，我们两国的人民和文明就不敢团结起来。儒家思想的核心价值和伊斯兰精神的核心都是“和”，伊斯兰和儒家和平思想之下隐藏的蓝图总是团结的原则，这一原则构成伊斯兰和儒家思想的基础。

阿克拉姆：中国与伊斯兰世界之间既有将两者团结起来的因素，也有保持两者各自特性的因素。尽管西方商业媒体强调中国与伊斯兰世界历史上的小冲突，并加以夸大，以破坏中国与伊斯兰世界的团结，但这也改变不了中国与伊斯兰世界团结的事实。将两大文明区分开来的因素并没有那么强，不会导致分裂和不团结。在思想层面，如果伊斯兰文明和中华文明坚持各自“和”的精神和知识传统，那么两者都能很容易地了解对方，并在多层次上形成团结。在外在表现的层面，可以说巴基斯坦旁遮普穆斯林更接近印度人，回族穆斯林则更接近中国汉族人。单单是文化的黏合作用并不能让巴基斯坦旁遮普穆斯林超越与印度教徒的对抗关系，然而回族在历史上和现实中都基本上与中国汉族相处和睦（有一些小的例外）。这种有机团结的最大挑战是现代主义力量所造成的传统丧失和穆斯林认同、中华文明认同的减弱。

李希光：事实上，正如您前面分析的，无论表面上中华文明和伊斯兰文明是否宣布联合，中华文明和伊斯兰文明都共享诸多核心价值和理念。新中国成立以来，中国与巴基斯坦越来越紧密的关系，特别是中巴经济走廊的兴建，充分表明一个以伊斯兰教为国教的国家与一个以儒释道文化为主体的国家是可以紧密大联合的。人们可以相信“一带一路”真的能带来人类命运共同体或天下大同。儒家文化的核心思想是“仁”。“仁”体现在世界上两个国家之间、两个人之间的基本关系中，“仁”体现在两个国家或两个人和平共处的艺术之中。尽管中国和巴基斯坦在政治制度、宗教信仰、文化及生活方式上存在差异，但中巴两国间的关系非常友好，巴基斯坦被中国人称为“巴铁”。

阿克拉姆：我倡导巴基斯坦和其他伊斯兰国家跟中国建立密切的政治、文化和社会联系，不是为了跟西方对抗，而是为了更好地学习中国。在西方文明走下坡路的今天，伊斯兰国家更应该像寻找走失的骆驼一样，去中国寻求哲理和知识。

东方的再现代性不是与西方的二元对立

阿克拉姆：整个世界，无论是西方还是东方，都处在一个变革的十字路口。当前，西方出现的逆全球化浪潮标志着新自由主义主导的经济全球化遇到重大挫败，到了需要建立一个世界新秩序的时刻，或者说中国要抓住这个历史机遇，实现“再全球化”和“再现代性”。

李希光：二战结束后，非西方国家的非西方现代性话语涉及社会主义革命、民族解放运动、不结盟运动和第三世界。与此相对抗，西方国家制造了冷战话语体系。随着西方国家在其自身所制造的冷战中赢得胜利，来自西方历史线索的民族主义、民族国家、自由主义、帝国主义等现代性概念在全球知识界占据了上风。使用这些概念对于西方历史来说是自然连贯的，而用于解释中国历史则容易造成中国历史线索的断裂。1911年后，中国的历史叙事在很大程度上变成了西方主导的历史的一部分。冷战后，绝大部分全球话语进入西方制造的“普世主义”话语体系。这个新殖民主义话语体系通过其重要的“人权话语分支体系”，按照西方的文明等级论，直接认定或暗示中国对西藏、新疆、香港和台湾在文明等级上不配拥有主权。当今，随着新自由主义的衰败、英国脱欧，以及美国政治和社会严重分裂，表明这是到了旧秩序结束、建立一个世界新秩序的时刻了，或者说“再全球化”和“再现代性”的时刻到了。

阿克拉姆：“天下观”可以在理论上帮助我们区分西方媒体和政客制造的“国际社会”、“国际趋势”和“国际思潮”与建立代表世界各国人民根本利益的、公正的世界新秩序的“天下大势”或“天理”的本质上的区别。西方政客和媒体每天自称的“国际社会”是具有排他性的。

李希光：中国推动建设“一带一路”，不是去同化“戎狄蛮夷之地”，而是通过对共建“一带一路”国家和文化的重新学习，来重塑我们对世界、对自己的理解和认识。“一带一路”倡议中提出的“共同发展”、“共同繁荣”和构建“人类命运共同体”等主张，都是具有现实紧迫性的宏观理论命题，需要我们用一种全新的外交战略、天下视野、世界体系和国家理论去思考和探索。首先要跳出西方中心的线性的、一元的和“普世性”的现代性叙事话语，摆脱那种封闭的、狭隘的、排他的、二元对立的世界观。

阿克拉姆：欧洲人建立的威斯特伐利亚国际秩序本身就是一种二元架构，这是一种“帝国主义中心国家与边缘国家和地区”的文明等级结构。这种架构，成为在国际秩序中区分“文明国家”与“野蛮国家”的标准。而“一带一路”的“共同发展”和“人类命运共同体”等核心理念意味着突破“中心-边缘”模式，把全球化推向更公正、更合理和更平等的方向。

李希光：在旧秩序时代，从学界到媒体，总是有人把西方所代表的当代霸权话语体系当成中国对外宣传、传播和与西方“接轨”的目标，放弃了自己的传统、自己的主流意识形态、价值取向、自主的战略选择和道路选择。通过“一带一路”倡议，中国把自身的发展与世界的发展进行统筹规划。跳出西方线性的现代性叙事，不是用东方中心主义来对抗西方中心主义，不是借制造新的二元对立叙事来打破西方旧的二元对立叙事。虽然中国是“一带一路”的倡导者和主要推动者，但是“一带一路”不是中国优先，更不是中国第一。“一带一路”建设应该是加强与各国人民的友谊，而不是削弱与当地人民的友谊。东方智慧在国与国关系上奉行的是“亲仁善邻，国之宝也”“以德为邻”“以和为贵”“天下一家”。

阿克拉姆：“一带一路”是中国人自古以来的天下观在当代的全新实践。一个合作共赢的人类命运共同体体现的是“家国天下”、“天人合一”、“天下一家”、“多元一体”、伊斯兰的“中道”“中和”等东方智慧，摒弃西方偏执的二元对立和“文明冲突”的世界观。以西方政治理论为指导思想、垄断资本为经济基础、西方线性的“普世主义”为终极理想，以及以同质性文化对平民的思想操控为特征的旧全球化，无法适应即将到来的以多元政治、异质文化为特征的“一带一路”新全球化。中东、北非不断的动荡和难民潮表明，以美国主导的世界秩序、全球化和新自由主义已经走进了死胡同。建设一个共同发展繁荣的“人类命运共同体”应该成为新的全球共识。这一新的全球化将成为全球各国和人民共同的追求和共同的发展理念。“一带一路”倡议将真正成为各国共同行动的方案，并在此之上建立以共建“一带一路”为抓手的全球治理机制，形成一个新的世界秩序。这意味着“一带一路”各国思想家和学者需要共同探索一种具有包容性的、平等的发展道路的可能性，去思考在“一带一路”背景下如何重新理解现代性、如何重新理解全球化的问题，去构思东西方国家都能接受的公正、公平的世界新秩序。

李希光：“一带一路”让中国人的视野突破了自鸦片战争以来仅在中西二元比较中看问题的狭隘思想方法。这种狭隘的思想方法忽略了中国与西方之外广阔的土地上伊斯兰世界、佛教世界和印度教世界的存在。在“一带一路”的文明大道上，不仅是中国与西方文明之间的对话，“一带一路”将会实现东方各文明之间对话的复兴，东方国家将看到中华文化与伊斯兰世界的对话、中华文化与佛教世界的对话、中华文化与印度教世界的对话。与欧洲近代形成的民族国家概念相比，在数千年的漫长历史上，中国形成的以“家-国-天下”为代表的多元一体的多层面国家概念更为丰富，包含着异质性平等观念，这种观念比同质性平等观更为复杂。

阿克拉姆：中国推进的人类命运共同体下的“一带一路”倡议，是一个观察世界的新框架。这将是一个让共建国家和地区共同发展、共同繁荣和共同富裕的人类命运共同体。

李希光：早在2017年初，习近平在世界经济论坛2017年年会开幕式上的主旨演讲就已经阐明了我们应该用什么样的视角来看当今世界。小智治事，大智治制。大道之行也，天下为公。“一带一路”和人类命运共同体框架将使未来世界的美好愿景制度化、秩序化。

阿克拉姆：人类命运共同体愿景，是思想上相当贫乏的西方现代主义所无法设想的。作为现代主义分支的新自由主义兴起于美国，这种思潮不仅分裂了很多中东国家，而且让美国社会自身严重分裂。美国制度无法整合美国这个社会，更不用说整合整个世界了。如果中国加入西方资本主义集团，“一带一路”就会失去世界人民的支持，世界就会出大问题，就会导致整个人类社会的发展出现曲折。

李希光：天下为公、世界大同不可能通过人类分裂来实现。今天世界上许多国家陷入新自由主义的泥潭里走不出来了。实际上，谁都不应该把自身的发展道路定为一尊，更不应该把自己的发展道路强加于人。每个国家都有不可剥夺的发展权。同时，各国都应该在更加广阔的层面上考虑自身利益，自身的发展不能损害其他国家的利益。

阿克拉姆：如何在不伤害各种文化特性的基础上，让文明的交流互鉴获得双赢的和谐结果？在好莱坞大片和美国畅销书称霸的今天，非西方的文明，特别是伊斯兰文明总得不到正面宣传或客观传播。来自西方旧殖民主义国家的历史学家和文化学者总是以一副高高在上的权威姿态呈现和解释中国与伊斯兰国家的历史和文化。其结果是，中国人和伊斯兰国家的人越来越以西方立场观点来看待和解释自己的历史和文化。西方有人攻击中国提出的“一带一路”倡议隐藏着秘密动机，这些西方人的批评是把自己内心深处隐藏的地缘政治动机投射到中国。但是，在非洲和巴基斯坦，竟然也有人会信这种言论。

李希光：西方普世主义带来的多元文化的危机表明，西方已经无法应对文明多样性和意识形态差异化。他们无法想到世界上还会有这样的人民、这样的国家或这样的政府，通过“一带一路”不仅为自己谋福利，还为天下人谋福利。因此，“一带一路”的愿景，绝对不是中国版本的“颜色革命”。人类命运共同体框架下的“一带一路”是构建一个理想的世界秩序，那是一个不存在敌意，不再把异见当成异端、异教或“他者”而进行消灭的世界秩序。如果“一带一路”是为中国所拥有且只是突出中国的国家品牌，忘记了天下人，如果“一带一路”仅由中国一国计划、出资、建设与管理，那么其他国家和人民将失去归属感。

阿克拉姆：由于面积庞大、分布分散、人口众多、民族庞杂，伊斯兰世界可能拥有人类历史上最多样化的文明。西方化、现代性跟殖民主义一样，已经失去了普世动力。旧全球化问题的核心是要将整个世界全盘西化，现代性的问题压制了文化多样性，比如全世界的麦当劳化。不是传统，而是现代性导致非西方文化和语言濒临灭绝。

李希光：以新自由主义为代表的西方现代性不仅会清洗非西方文化，甚至会毁掉西方自己的古老传统和文化。连大英帝国的老牌喉舌《泰晤士报》总编辑威廉·里斯-莫格勋爵（Lord William Rees-Mogg）也针对所谓基督教与伊斯兰教、印度教和儒学不可避免发生冲突的命题批评说，真正的文明冲突将发生在当代新自由主义社会与古老的基督教、伊斯兰教、印度教和儒学之间。他说，“在英国，健全的传统价值观与新的享乐主义之间，我们必须确保传统的价值观，包括宽容和公平的价值观”。威廉·里斯-莫格勋爵坚持西方传统，一生坚持穿细条纹套装散步，尽管很多人都穿休闲装散步。他坚持用笔写字，不使用无处不在的电脑和文字处理器。他甚至拒绝开车。

阿克拉姆：这样看来，无论是西方普世主义，还是伊斯兰原教旨主义，都是排他的和极端的。当今社会不仅需要东西文明对话，而且需要现代的伊斯兰原教旨主义文化与传统的伊斯兰文化的东方各文明之间的对话，以及新自由主义的西方当代文明与古老的西方传统文明对话。

为什么唯有中华文化有足够资源理解伊斯兰

中华文明拥有足够的思想资源来正确地理解伊斯兰。然而，讲述历史上伊斯兰文明和中华文明之间相互影响与合作的文献和研究成果却很缺乏。伊斯兰教传入中国以后的1000多年中，一代代的中国穆斯林学者致力于把儒家文化与伊斯兰文化相结合，产生了著名的“汉克塔布”，还成功地将《古兰经》翻译为中文。当代中国正在超越近代欧洲兴起的“民族国家”的观念，恢复历史上“文明国家”的面貌。中国与伊斯兰各国在重建丝绸之路方面的紧密合作，有助于伊斯兰各国扭转19世纪和20世纪现代主义对其的影响，从而更容易突破民族主义和民族国家逻辑的狭隘限制。当代伊斯兰世界需要学习中国，同时，中国也可以从伊斯兰、儒家和道家世界观的相合中获益。此外，佛教与伊斯兰教之间也存在价值上的关联，这种关联值得深入研究，将为中国与伊斯兰世界之间的交流提供大量思想资源。

没有穆斯林在知识、经济和政治生活中做出的贡献，最近1000多年基督教、中国和印度的文明就是不完整的。很多英文文献介绍了南亚次大陆的伊斯兰教，但是讲述伊斯兰文明与中华文明之间合作的文献却很缺乏。在中国共建“一带一路”的倡议下，一些学者对研究中华文明与伊斯兰文明之间的和平边界产生了兴趣，因为中国这个国家和中华文明的未来，将再次依赖于在伊斯兰世界发生什么。在很大程度上，中国经济的未来与“一带一路”紧密地联结在一起，“一带一路”穿过伊斯兰世界东部的很多地方，通往伊斯兰世界西部、欧洲和非洲。

伊斯兰文明在地域上如此广阔，在民族上如此多样，穆斯林从一开始就被教导说，先知的最后一次布道称，并不能从人类的民族区别来宣称某种民族比另一种民族更好。但是，像很多其他文明一样，国家、民族、语言、社会阶级的独特意识继续在穆斯林中存在。伊斯兰世界在处理民族和语言分歧时从未真正有过像现代欧洲人那样的问题。欧洲在20世纪的两次大战中以民族主义为名屠杀的人数创造了纪录。

中国与伊斯兰的共享因素

中国与伊斯兰之间形成有机团结的最大挑战是，现代主义力量造成的传统丧失和对穆斯林认同、中华文明认同的减弱。现代主义把宗教看作一种落后的应该被民族主义取代的人类意识。民族主义的宏大野心拒绝给“外人”以同胞一样的待遇，这种做法给民族国家内部和外部都带来了一定的问题。在民族国家内部，一个群体必须凌驾于其他群体之上，其他群体必须追随占优势地位的群体。在民族国家外部，民族主义没有足够的精神、知识和人文力量来让边界之外的人们保持稳定。民族主义在“我的国家，不论对错”的逻辑下运行。因此，只要穆斯林与中国人的政治哲学继续服从于现代主义，双方看起来就不会有进一步的团结。然而，由于作为现代主义的一种势力的民族主义在第二次世界大战之后逐步削弱，人们可以在隧道的尽头看到光明。张维为教授明确指出，中国是一个文明型国家。伊斯兰世界希望能从西方获得更大的自主权，以排除伊斯兰国家之间更大程度合作的障碍。中国在克服民族国家的哲学束缚方面取得很大的进步，因为传统中华文明与延续数千年的中国国家之间的重合带来了优势。而伊斯兰文明区域太过庞大，无法让国家与文明之间重合。伊斯兰文明一直是一个由“次文明”国家所组成的体系。如果中国和伊斯兰世界通过更新和完善它们传统的知识与认同范式，扭转19世纪和20世纪现代主义对其的影响，那么它们就会更容易超越民族主义和民族国家逻辑的狭隘限制，实现更进一步的团结。

自古以来，中国与伊斯兰世界一直有交流。从伊斯兰时代早期开始，穆斯林就曾造访中国。先知的同伴和随后的哈里发/伊玛目授权穆斯林四处旅行，以分享伊斯兰信仰的教导。例如，萨哈比·萨阿德·伊本·阿比·瓦卡斯（Sahabi Saiad Ibn Abi Waqqas）与他的父亲一起访问中国，死后被安葬在中国，并在广州有一个纪念他的清真寺。中国与穆斯林的早期联系建立于贸易和思想交流的基础之上。伊斯兰的世界观让很多中国皇帝感到激动，他们在中国修筑了很多清真寺。此外，很多中国穆斯林学者不仅采用了儒家的观点，还可以说创造了“儒家化的伊斯兰”。伊斯兰在东亚世界渗透到了除日本以外的所有地区。

伊斯兰的儒家化与中国化

伊斯兰世界持有一种传统的世界观。伊斯兰教和儒家一样，自认为走中间道路。伊斯兰世界观一直在原则上既反对过度的物质主义，又反对超脱这个世界。在伊斯兰世界中，过分沉迷于这个世界，或过分隐居逃避这个世界，都是不被鼓励的。伊斯兰和儒家都宣扬中庸，避免极端。相反，现代主义却失去了控制，因为它失去了精神中心，现代主义总是有倒向极端的危险。现代世界的穆斯林对西方感到幻灭，常常是因为现代主义不现实地要求不断改革宗教，直到宗教不成为宗教。在欧洲基督教、犹太教和雅利安社出现的状况就是这种现象的几个例子。西方的现代性是反传统的，而东方的现代性继承了更大比例的亚洲物质文化、知识范式和文化原则。日本的观念，尽管看上去是现代的，但仍根植于神社和佛教价值之中。类似地，中国人的想法也出现了大转折，改变了摧毁传统的做法。韩国也采取类似的模式。2012年以来，中国在复兴优秀传统文化方面做出了巨大努力，有意识地复兴中国在学术、治理和艺术领域的物质文化、精神思想和知识范式。韩国人和中国人从西方学到了很多东西，同时他们也仔细考察了日本模式。中国模式比韩国和日本的模式更加复杂，因为韩国人和日本人没有复兴他们的治理传统，且在政治上继续保持对西方的顺从。这种方式只能帮助他们自己的民族国家，而不能帮助其他任何文明。中国没有这样做。

中国模式的优越性在于中国特色社会主义。这不仅给中国带来了发展，还给其他国家带来了启发。由于一些历史原因，伊斯兰世界在形成一个以现代化进程来完善传统的模式方面做得不那么成功。但是，随着很多伊斯兰国家开始重新倒向东方，新的东方现代性开始给伊斯兰传统带来更多的空间。

其实，对现代主义最早的批评并非来自中国人，而是来自穆斯林。直到今天，包括赛义德在内的传统学派已经贡献了从共享智慧的角度深刻批评过度物质主义的文献。伊斯兰精神传统的内在层面在伊斯兰世界的实践，或许至少与儒家和道家教诲在中国的实践一样多。但是，中华文明的物质文化发展得益于国家的帮助，使之变得更加具有吸引力、更实用，并且成为今天中国软实力的一个重要因素。

文化现代主义眼中的伊斯兰

现在让我们看看以文化研究的现代视角是如何看待宗教，特别是伊斯兰教的。我们需要停下一小段时间来看看我们生活的世界。一个人通过他的信仰和价值观观察一切事物，而现代世界体系和国际规范是世俗导向的。现代主义的起源，也就是世俗主义的起源。在伊斯兰世界观中，世界看起来是不同的，其视角经常与非宗教和反宗教的视角截然相反。

现代主义起源的故事，建筑在否定宗教的基础上，也建筑在欧洲基督教的“尸体”之上，是从进化论的角度看人类。现代哲学称：文化可以被想象为一种具有因果关系的因素，它通过人类特殊的方式影响进化过程。因为它包容了自觉的评估，这种评估基于一种反映了人类生活理想状态的价值体系，对人类的诸多可能性进行考量。因此，文化是一种不可缺少的装置，它能增强我们对物种演变方向的控制。

由于进化论否认世界的神源，它对文化的观点完全限于地球上的存在物，根本没有考虑到超自然的存在。如果一个人否认“绝对”，那么这个人将会被永远地困在相对主义的藩篱之中。而在文化研究领域，这就意味着理论上的文化相对主义和现实中西方的文化绝对主义，在其政治和经济实力的作用下扼杀了一些传统文明的文化。这种局面首先发生在那些西方国家的内部，而后蔓延到世界其他地区。皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）提出了“文化再生产”的概念，他认为统治阶级的教育功能可以展现统治阶级的文化，从而有助于确保其继续统治。而这也正是当代西方国家一直在做的事情。西方就是在世界各地传播所谓“世俗主义”的传教士。当宗教人士引起暴力事件时，他们谴责宗教自身。而当非宗教人士引起暴力事件时，他们却宽恕那些非宗教人士所信奉的世俗价值观。他们一方面口口声声鼓吹着所谓的“文化相对论”，而另一方面，他们却又在全世界范围内推行着文化绝对主义。现代文化对战争似乎有着一种特殊的倾向。全面战争与现代文化的关系极其紧密：

这一胜利，是使得一个帝国的臣民变为公民战士的主要原因。公民战士的世界观是进化论的，他还拥有机械的自然观。正是科学物质主义所取得的胜利，引起了武器破坏性的增强、社会毁灭性力量的增长、道德价值和审美价值逐渐弱化、理性的光芒日趋暗淡、狂热的氛围日趋高涨。正是这种对暴力的崇拜，最终导致了全面战争的状态。超然性、和平、文化对中国的意义

中古英文中“和平”一词以及“和约”一词，与法文中“和平”一词一样，都源自拉丁文词根“pes”。相似地，阿拉伯文中“amanah”（信任与和约，trust and pact）一词与“aman”（和平，peace）一词是相联系的。这些词的反义词是不和谐（disorder）和不团结（disunity）。这些词象征着冲突的停止，从外在的层面上来描述“和平”的含义。字典中常用“一致”（accord）、“协调”（reconciliation）、“秩序”（order）、“停战”（truce）一类词来描述外在的和平。有趣的是，这些表示“外在的和平”的词汇包含了从和平之前的一种存在争议、类似战争、不安的局面恢复到一种正常局面的状况。这里需要指出的重要事情是，和平并不仅仅意味着不存在战争。

内在和平通常用以下词来描述：满足（contentment）、和谐（harmony）、平静（repose）、安宁（tranquility）、安息（rest）、沉默（silence）和天福（beatitude）。它们的反义词则是焦虑（agitation）、愤怒（anger）、疯狂（madness）、不安（restlessness）、激动（storminess）、恐怖（terror）、动荡（turbulence）和暴力（violence）。外在和平对正常的生活是必要的，但最终产生外在和平的是内在和平。内在和平的缺乏，最终会扰乱外在和平，在极端情况下的表现就是战争。

具有讽刺意味的是，现代世界的文化和其短暂的历史充分表现出一种愤怒与不安的政治焦虑状态，而恐怖和暴力的状态则把世界推向更加动荡。现代政治文化、现代经济学及其伴随的社会制度制造了很多产物，却不能带来和平。相反，由于世间存在的困境，传统文化见证了战争和纷争。根据许多学者的记载，传统世界战争与动荡的频率和强度远远低于现代世界。现代世界体系引发了一个战争和内乱持续不断的时代，它不仅对传统世界里的生态环境造成了巨大的破坏，而且威胁着我们生存和共处的集体生活方式。现代世界的政治和经济制造了那些经常蹂躏世界上受压迫人民的军事工业综合体，它同样也扰乱了其内部人们的生活。现代城市的住所正在变得越来越丑陋，产生一种歇斯底里、偏执的文化，使居民内心的和平流失，致使所谓和平主义者的社会也不能使人安居乐业。

冷战时期在铁幕两边全面施行的世俗秩序，使“神和天堂”、对天的敬畏、“爱和知识”等问题在人文上变得不合时宜。从伊斯兰教的角度来看，一个不畏惧神的人可以做任何事情。如果我们杀死神，那么一切都成为可能。西方帝国主义和殖民主义只不过是人们用渎神、世俗生活原则取代神圣生活原则的心理的外在投射。

理解伊斯兰文化的和平本质，人们需要理解伊斯兰“神”的文化的重要性。“神”就是和平。“神”的99个美名之一是Al-Salam，意思就是“和平”。一个人生命中的“神”越多，一个人也就越“和平”，一个人向自己周围的人散射出的和平与安宁也越多。一个敬畏“神”的人在原则上一定是和平的。

所有的宗教首先是传统的，宗教在本质上不是现代的。就像家庭制度一样，宗教也是一个传统的制度。在所有现存的宗教中，伊斯兰教可以说是最接近其宗教信仰本身的一种宗教，并成为现代主义渴望吞噬和消解的最后一个疆界。

穆斯林为伊斯兰而进行的斗争，也是他们为维护自身接受神的话语的文化所进行的斗争。依据赛义德·侯赛因·纳斯尔的说法：

伊斯兰文化表现出不可否认的统一性，这是伊斯兰启示的精神和形式相统一的结果，在最高的层面上是“神圣统一”本身的结果。同样，创造的整个秩序（世界）是神的唯一性在多样性镜子中的反射。同样，伊斯兰文化的各种“面孔”，是人类对同一预言的多种回音，也是超越人类的。在人类的集体活动中，“唯一性”的反射，使这种活动具有高尚的目的，值得被称为一种文化。

到目前为止，在本章中，我们已经解释了伊斯兰的基本信仰及其与伊斯兰文化的关系。我们已经解释了伊斯兰文明的文化是如何通过urf机制与前伊斯兰文化融合的。如果跨文化的实体（如中国和伊斯兰世界）不失去其宇宙论资源，那么它们可以很容易进行文化间的交流；如果它们否定自己的原始身份，那么它们就可能很难发展出有意义的、让彼此理解的解释学，并以此为基础，理解、接受和采纳对方的观点。

对于中国来说，增进中国与伊斯兰世界之间的相互理解是很重要的，不能忽略表面上不容易看到，但却是穆斯林所珍视的理想。如果根据伊斯兰教的信仰和现状来理解伊斯兰教与文化的关系，中国就可以了解穆斯林生活的另外两个方面—它们对伊斯兰世界许多地区的政治和经济关系具有重要影响。如前所述，这两个方面首先是穆斯林的集体认同，也就是精神、社会、经济和政治共同体，即乌玛的概念。其次，非常重要的是要了解构成其经济哲学的伊斯兰教义。通过了解这一点，中国人也将理解穆斯林对经济发展和职业道德的看法，以及当大量中国人生活在伊斯兰世界的不同地区时，会发生什么。在本章中，我们概括说明了对伊斯兰世界观产生决定性影响的伊斯兰信仰。我们对《古兰经》、“先知的生活与格言”、“创造的原则与被造物的关系”等观点进行了探讨。伊斯兰观念强调，在地球的秩序之上，存在着另一种现实秩序，它比前者更为真实，并最终控制着现实的地球秩序。这可能容易被那些在中国实践某一种传统宗教的人理解和认识，他们理解天堂对于尘世生活的意义和作用。由于强调共同的根源，伊斯兰世界的世界观是统一的，但伊斯兰世界中存在着丰富的多样性。这种多样性包括思想的多流派和沙里亚教法实践中的法律多样性。除此之外，还有文化的多样性。由于伊斯兰教在历史上出现得相当晚，几乎每一个穆斯林都集体性地继承了前伊斯兰文化传统，带着以往一种或多种宗教的印记。伊斯兰教与文化的关系也被详细地讨论，以便更好地理解伊斯兰世界文化中几个区域的文化链。我们也不能忽视现代主义的作用，没有理解这一点，伊斯兰世界目前的现实可能不为中国读者所理解。“多元多样性”并不妨碍穆斯林世界观的统一，这通常是西方理解伊斯兰世界过程中最经常忘记的一点。伊斯兰教拥有团结的信念，强调各层面—精神、智力、社会、经济和政治的团结，团结的理想始终是伊斯兰教的核心。因此，乌玛观念作为穆斯林集体意识的理想之一，也被详细探讨。最后，对经济联系的实践意义的讨论可以帮助中国人更好地认知伊斯兰经济学，并且帮助企业精英了解伊斯兰经济学说，以及穆斯林观念中的工作伦理。

“塔利班之父”的观点

2018年11月2日，被称为“塔利班之父”的前参议员萨米·哈克毛拉遇袭身亡。萨米·哈克不仅是阿富汗塔利班已故领导人奥马尔的老师，也是2018年当选为巴基斯坦总理的伊姆兰·汗的好朋友和支持者。

多年来，我每次去巴基斯坦或巴基斯坦和阿富汗边境地区逛书店，能买到的绝大部分是英美记者、学者和外交官写的有关塔利班的书。偶尔看到一两本巴基斯坦记者写的，也是为了迎合英美口味，由英美出版社审核出版的。2017年9月下旬，我在伊斯兰堡瑟琳丹酒店吃早饭，竟然意外在酒店走廊拐角处的一个卖二手书的书亭里，看到了一批有关塔利班、阿富汗、克什米尔、印度河、巴基斯坦北部山区的书和地图，其中一本是萨米·哈克的著作《阿富汗塔利班：意识形态之战，为和平而奋斗》。作为国际最有争议的学者之一，萨米·哈克在各个讲坛上公开支持阿富汗塔利班，及时澄清塔利班在各种问题上的立场，被认为是阿富汗塔利班的学界发言人。这本书回答了记者们最关注的有关塔利班的问题：伊斯兰、妇女、阿富汗战争。这本书还否定了西方对塔利班的极端评论。萨米·哈克和他的家族在巴基斯坦北部山区对定义现代社会的伊斯兰信仰、教法和教育发挥了关键作用。他的很多学生成了阿富汗和巴基斯坦的塔利班领导人。他在宗教上的影响遍及中亚和高加索地区。他在书中提到，美国为了反苏制造了本·拉登，同时创建了“圣战者”。后来由于本·拉登开始反美，美国又制造了“基地”组织去对付本·拉登。美国驻巴基斯坦大使曾在2013年7月拜访萨米·哈克，萨米·哈克公开表示支持塔利班在阿富汗重新执政。“只要美国人离开阿富汗，塔利班不出一年就会让整个阿富汗人民幸福。整个阿富汗都会支持他们。阿富汗必须为自由而战。只要外国占领者一天不走，塔利班一天也不会停止战斗。”

为了更准确和完整地了解阿富汗塔利班的真实诉求，这里把萨米·哈克毛拉在其著作《阿富汗塔利班：意识形态之战，为和平而奋斗》一书中读者关心的内容介绍如下。

在20世纪80年代中期苏军撤出阿富汗以后，美国中央情报局挑拨“圣战”组织领袖们的关系，让阿富汗各派力量无法联合起来组成统一的政府。“圣战”领袖们为了一些小问题而相互交战，阿富汗陷入近10年的长期混战，法律和秩序不复存在。“塔利班”在波斯语和普什图语中是“学生”的意思。塔利班在阿富汗反抗苏联战争期间获得了美国的武器和培训。此后，从巴基斯坦毕业的塔利班人士到阿富汗之后受到老兵的军事训练。塔利班领导层尽全力想让他们坐下来谈判，但是没有成功。1995年夏天，一些马德拉萨的学生团结在奥马尔毛拉的旗帜下，在短期内恢复了阿富汗的法律和秩序，为阿富汗重建和平，受到公众的热烈欢迎。饱受战乱的阿富汗人民把塔利班看作解放者。塔利班在阿富汗以惊人的速度重建秩序，出乎西方各国政府的预料。萨米·哈克在书中写道，“如果我们回顾塔利班政府的短暂执政，我们发现他们在上述目标中除了提振经济或提供基本生活供应之外的所有目标都实现了。最终目标没有实现，是因为美国和西方的敌视”。在塔利班上台以前，阿富汗一片混乱，女人们出了家门就不安全。萨米·哈克写道，“塔利班上台之后，女人们可以戴着首饰安全地旅行。伊斯兰教并没有在女人的肩上强加任何负担。塔利班还在历史上首次禁止了罂粟种植。

阿富汗的印度教徒和其他的非穆斯林很满意塔利班政府的政策。西方如果对此提出异议，应该给出事实依据。塔利班没有强制非穆斯林按照伊斯兰文化的要求行事”。萨米·哈克说，“非穆斯林有按照自己宗教行事的自由。如果不抱有偏见，我们可以发现，当年塔利班治理下的社会安全形势远远好于美国和英国”。萨米·哈克在书中写道，没有任何证据表明阿富汗塔利班政权对美国采取了敌对行动，而是西方先对塔利班采取敌视态度。当塔利班控制了阿富汗90%的国土面积时，西方仍然支持北方联盟。阿富汗塔利班政府曾向巴基斯坦派出板球队，希望注册参加国际比赛，但是这一申请因某些国际机构的建议而被否决。法国曾试图和塔利班建立联系，但是由于美国的阻挠而终止。

毛拉萨米·哈克说，塔利班政权的存在，阻碍了美国在阿富汗建立用以威胁中国和俄罗斯的军事基地，美国在阿富汗的军事基地可以接近中亚能源产地。

塔利班的和平革命对西方和美国并没有构成威胁。然而，美国及其盟友担心，塔利班如果在阿富汗建立伊斯兰政权，就会对西方的资本主义和民主制提出替代方案。美国及其西方盟友担心伊斯兰教会拥有可以战胜西方世界，提供理想的有效的世界秩序的潜力。如果不对塔利班加以遏制，西方文化将遭受重创。

因此，他们采取颠覆塔利班政权的措施。美国和西方想让伊斯兰国家和其他贫穷的第三世界国家在经济和军事上都处于落后状态，从而任由西方支配。因此，乔治·沃克·布什宣布对伊斯兰发动“十字军东征”。然而，西方对穆斯林的压迫越重，穆斯林的反抗就越强。

西方为什么在宣传中诋毁穆斯林？萨米·哈克说：“穆斯林向非信徒传播和平与安宁的知识。我们没有侵略性的目标。美国和西方必须把穆斯林看作朋友，而不应侵犯或歧视穆斯林。我们要求他们的全力帮助，以向全世界传播和平的知识，带来和谐。不要浪费你们的力量来反对伊斯兰。来和穆斯林携手为全球带来和谐吧！我们不是西方的敌人。”他还说，“我对美国的忠告是其应该尽快从阿富汗撤军。阿富汗人民在最后一个美国士兵被赶走之前不会停止战斗”。

在伊斯兰教中，相比对男性的教育，更重视对女性的教育，对女性教育也没有限制。每个孩子的第一个学校是母亲的摇篮。想要教育孩子，首先要教育母亲。根据《古兰经》和《圣行》的教导，对一个女人进行教育的效用，要超过对1000个男人的教育。萨米·哈克说，“我并不知道塔利班政府曾对女性教育加以限制，这是西方负面宣传的一部分。但是，最初当法律与秩序状况不良时，塔利班政府做出了暂时的限制，以保护女性的尊严。后来，当情况好转后，塔利班政府取消了限制”。毛拉说，在伊斯兰传统中音乐被禁止或不受鼓励。

为了良好的目的而看电视从未被伊斯兰教禁止，但是展示无耻画面的除外。

萨米·哈克说，在阿富汗塔利班政权建立初期，得到了巴基斯坦政府和人民的支持。巴基斯坦的命运受阿富汗影响，因为巴基斯坦的边界中与阿富汗的边界最长。巴基斯坦人口中的四分之一是普什图人。阿富汗也为巴基斯坦提供了战略纵深。美国下一个目标可能就是巴基斯坦。美国国务卿曾说，华盛顿的恐怖主义和克什米尔的恐怖主义的根源是相似的。美国有肢解巴基斯坦的计划，想让卡拉奇独立，让俾路支省和开伯尔-普什图赫瓦省加入阿富汗，让旁遮普省加入印度。美国长期扶植印度来打击巴基斯坦，美国容忍了印度的核武器试验，并与印度签署了核协议。

“阿富汗”在普什图语的意思就是“普什图人的地方”，而普什图人亦是阿富汗国内人口最多的族群。由于阿富汗近半数的人口是追随塔利班的普什图人，生活在农村广阔的部落区，所以塔利班搞的是农村包围城市的战术。苏联打了10年阿富汗战争，最后以失败告终。阿富汗政府和美军，龟缩在有层层安全保卫的据点里。普什图人遍布阿富汗，给美国在民族的基础上对阿富汗实行“巴尔干化”带来巨大困难。阿克拉姆教授说，阿富汗塔利班本质上是一场反对外族占领的普什图民族解放运动。几个世纪以来，阿富汗的普什图人在外敌入侵时一直奋起反抗，无论外敌是昔日的英国人、苏联人，还是今天的美国人。普什图人有三样东西是不让外人碰的：土地、财富和女人。一旦被外族侵犯，普什图人会凶猛地报复。在阿富汗，如果举行一场不受北约军队、西方媒体及西方非政府组织和智库操控的公开、公平选举，因为有人口占优势的普什图人支持，阿富汗塔利班很可能会赢得大选。北约不可能仅依靠人口占少数的乌兹别克族、哈扎拉族、塔吉克族等民族去重建阿富汗，并给阿富汗带来长远的和平。

普什图人是阿富汗的最大族群，政府应该赋予他们应有的代表权。普什图人是不愿把代表权交给北方联盟的，而北方联盟控制着阿富汗政府，这是违反普什图人利益的。

阿富汗政府军有30%—40%人员开小差，根本没办法独立地控制阿富汗局势。即使在奥巴马当政时期对塔利班的清剿中，三万美军在阿富汗也不能控制局势。美国人在阿富汗陷入困境，在于美国人不愿意面对阿富汗的现实。

在对待与塔利班和谈这件事情上，美国的政策更是自相矛盾。一方面，他们说要把阿富汗塔利班带到谈判桌上；另一方面，他们又说阿富汗塔利班是美国的敌人。无论是在战场上，还是在美国媒体的新闻报道中，甚至在好莱坞大片的娱乐宣传中，他们认为，所有的普什图人都是塔利班，普什图部落都是需要消灭的。美国人不理解，普什图人的历史传统就是反抗外国占领军。这就是为什么巴基斯坦的普什图人也参加了抵抗美国占领阿富汗的战争。美国人与普什图人的战争是美国人自己的战争，但是美国人却要求巴基斯坦在巴基斯坦境内替美国人打一场战争。巴基斯坦不愿意，也不能在巴基斯坦境内打一场美国人的战争。

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《论李维》：意大利文艺复兴时期政治家马基雅维利的李维罗马史经典评论著作！
《英国史10讲》：一部日本学者笔下的英国社会历史的全方位通史！
《英国工业史纲》：一部英国经济史学家所著的英格兰中世纪至近现代的产业变迁通史！
亚当·斯密与弗里德里希·李斯特的角逐：两部学术著作带你纵览英国与德国工业近现代化历程的异同！
《德国史10讲》：一部日本德意志学者笔下的德意志通史！
《时间与权力》：从“三十年战争”到第三帝国的德意志之路与德意志君主的抉择！
《法国史10讲》：一部日本学者笔下“独特”的法国通史！
《法国史信札》：法国浪漫主义史学奠基人奥古斯丁·梯叶里的法国史研究经典著作！
《法国史》：一部法国史学家皮埃尔·米盖尔所著的法国史经典通史著作！
《法国文明史》：一部了解法国古今社会和法国民族意识的经典通史著作！
《法国大革命史》：一部法国大革命同时代温和革命派学者所著的法国大革命史权威著作！
《意大利史10讲》：一部叙事明快凝练的意大利通史！《意大利货币史》：国内首部意大利近现代货币金融史研究译著！
《机会的捕手：安德鲁·杰克逊传》：美国首位“平民总统”安德鲁·杰克逊的首部中译本传记！
《贸易打造的世界：1400年至今的社会、文化与世界经济》：梳理当今世界纷乱来源，剖解“全球化”积累效应！
《白银资本：重视经济全球化中的东方》：一部重新定义近代经济全球化的经典权威著作！
《规律简史：规律的族谱与规律的发现》：一部揭秘科学与社科规律的科普类专业著作！
《货币文化史Ⅲ：文艺复兴时期假币盛行与信任危机》：货币价值的新争议与欧洲纸币萌芽出现！
《货币文化史Ⅳ：启蒙时代货币泡沫与价值反思》：重新审视货币与西方经济新秩序雏形诞生的时代！
《货币文化史V：帝国时代殖民主义与货币大变革》：19世纪帝国时代的货币与现代社会！
《货币文化史VI：现代数字革命与货币的未来》：现代货币多元化转型与当代社会！
《1400-1900年欧洲诸帝国的法律与地理》：一部近世欧洲诸帝国基于地理形成的帝国法律空间的政治理论著作！《更大的不列颠：帝国与世界秩序的未来（1860—1900）》：构建更大的“盎格鲁-撒克逊政治共同体”的方案与实践的政治理论著作！
《书籍与文明：英国维多利亚时代的知识生产与人文景观》：国内首部英国维多利亚时代“知识社会”文化进化史研究著作！
春日的美好莫过于读书的诗意与鲜花的芬芳，你想要的诗意与芬芳这两本书里面都有！
《游说的故事：游说者与美国关税政策的制定（1816-1861）》：一部美国早期内部贸易保护与自由贸易之争的经济史新译著作！
《和平戛然而止：通往1914年之路》：“一战”的欧洲与世界历史的转折！
《中产阶层噩梦：1870—1930年的美国城市郊区》：一部剖析美国郊区居民对他人、市场和变革的恐惧与梦魇的契约历史著作！
《双标帝国：从独立战争到反恐战争》：一部揭示美国“双标帝国”矛盾现象背后根源的革命性著作！
《美国技术简史》《美国技术与社会》：两部美国科技史著作揭秘美国技术史与社会生活的关系！
《美国科学史（全两卷）》：国内首部美国科学史学者的美国科学史百科全书译著！
“茶叶、商品消费与社会”：三部近代欧美社会下茶叶的商贸史与社会史新译著作！
《科学巴别塔：西方科学语言史》：一部现代世界科学语言观念史著作&“科学巴别塔”概念的建构！
《大转型之前：从亚当·斯密到阿尔弗雷德·马歇尔》：一部西方古典经济学家群像集&古典经济学300年发展史著作！
《法国发明简史：14世纪至今》：国内首部法国史学家的法国近现代科学史译著！
《浪漫机器：拿破仑之后的乌托邦科学与技术》：一部用机械浪漫主义赋予机器生命的跨学科科学史著作！
《德国技术史：从18世纪至今》：国内首部德国科技史学家的德国近现代科学史译著！
《当货币死亡：魏玛德国赤字开支、货币贬值和恶性通货膨胀的噩梦》：一部魏玛德国怪诞恐怖的恶性通货膨胀史经典著作！
《西班牙科学史：失落的帝国》：国内首部西班牙科学史学家的西班牙科学通史译著出版
《重说工业革命的经济史》：一部集消费、物质、科技、文化多维度的工业革命全球史研究前沿著作！
“国别科技史学术研讨会”暨“科学文化经典译丛”发布会通知（附：“科学文化经典译丛”已出全部书目）
《意大利科学史：细微处的精巧》：国内首部意大利科学史学者的意大利科学通史译著！《英国国家美术馆名画集》：匈牙利学者的一部13~19世纪欧洲馆藏绘画史著作！
《猫咪秘史：从史前时期到太空时代》：一部猫咪所著的喵星人征服世界战纪！
《焦土故事：全球资本主义最后的旅程》：一部揭秘数字资本主义时代下人类发展前程与桎梏的社会学著作！
《万国争先：第一次工业全球化》：一部集全球政治、经贸、科技、军事多维度的工业时代全球史力作！
四、中东史《两河文明三千年》：一部美索不达米亚文明的通史著作！《美索不达米亚文明》：苏美尔人、阿卡德人、亚述人和巴比伦人的美索不达米亚文明史！
《古代欧洲和地中海世界的艺术》：一部西方古欧洲与地中海世界的艺术史图典著作！
《青铜时代晚期的东地中海世界：以赫梯国家的引渡为中心》：国内首部赫梯帝国周边交流史的赫梯学研究著作！
《奢侈与邪恶：文明古国巴比伦的前世今生》：大英博物馆中东馆学者的古巴比伦考古与历史叙事建构著作中译本出版！
《古代西亚2000年》：一部由史料、文物与博物馆藏构筑的古代西亚2000年文明史著作！
《通天塔与空中花园：古巴比伦人的生活》：一部带你体验古巴比伦人日常生活的通俗科普读物！
《通往来世的冒险之旅：古埃及人的生活》：一部带你体验古埃及人生活点点滴滴的通俗科普读物！
《古埃及极简史》：国内著名埃及学者李晓东教授的古埃及文明专业科普著作出版！
《法老统治下的埃及》：“埃及学之父”商博良揭秘法老统治下的古埃及面貌的经典著作！
《古代埃及：从原初时代到波斯征服》：美国埃及学鼻祖布雷斯特德的埃及史著作中译本首次出版！
《牛津图坦卡蒙考古珍档》：一部纪念图坦卡蒙墓发现100年&埃及学200年的埃及学典藏新著！
《开罗埃及博物馆》：一部开罗埃及博物馆馆藏古埃及文明文物的图典著作！
《都灵埃及博物馆》：一部都灵埃及博物馆馆藏古埃及文明文物的图典著作！
《托勒密王朝货币史》：国内首部埃及托勒密王朝货币经济与社会关系史研究译著！
《美索不达米亚的遗产》：一部美索不达米亚文明的对外传播与影响史！《中东的王国和帝国》：一部从以色列王国到波斯帝国的早期中东文明千年史！
《古代波斯：阿契美尼德帝国简史（公元前550—前330年）》：一部美国东方学者所著的波斯阿契美尼德王朝多方位研究著作！
《安息王朝兴衰记：帕提亚帝国简史》：国内首部伊朗帕提亚帝国史著作出版！
《文学对民族记忆的重构：伊朗史诗«库什王纪»研究》：国内首部伊朗史诗《库什王纪》的学术研究著作！
《波斯札记》：北外伊朗学者穆宏燕教授的波斯文化与中波交流历史学术文集修订全新再版！
《伊朗细密画中的中国元素》：蒙古时代下的伊朗绘画艺术！
《伊朗学在中国》第四辑、第五辑：国内伊朗学研究的重要学术成果！
《书苑撷英：阿拉伯地理古籍中的中阿海上丝路交往》：一部中世纪阿拉伯地理古籍中的阿拉伯与中国交流史研究新著！
《黄金草原》：古代阿拉伯著名历史学家马苏第的经典著作台版出版！
《乌鲁伯格：撒马尔罕的天文学家》：帖木儿帝国君主乌鲁伯格的学者生涯！
《伊比利亚八百年：摩尔人统治下的西班牙》：一部英国阿拉伯学者笔下的伊比利亚半岛伊斯兰时代史的重磅新作！
《伊朗五百年》：从萨法维王朝到现当代伊朗《阿拉伯文化中的中国形象（四卷本）》：我国首部阿拉伯文明史一手文献跨文化研究著作出版！
《古代阿拉伯族谱学家及其著作提要》：一部古代阿拉伯族谱学家的古典阿拉伯史学文献研究集大成之作！
《丝路星辉：阿拉伯文学研究会成立三十周年纪念论文集》：国内阿拉伯语文学研究的最新成果汇编
《乐府集成》《大礼集与小礼集》：“汉译阿拉伯经典文库”阿拉伯史料原典译著2种出版！
《天堂的颜色 : 火药帝国时代的祖母绿》：莫卧儿、奥斯曼、萨法维三大帝国的挚爱！《波斯之剑：纳迪尔沙与现代伊朗的崛起》：国内首部波斯阿夫沙尔王朝与纳迪尔沙的历史传记译著！
《伊朗恺加王朝（1796-1926）政治经济学：社会、政治、经济及外交》：一部揭秘近代伊朗经济发展谜题的伊朗政治经济学著作！
《认识镜中的自我：伊斯兰与西方关系史入门》：一部土耳其历史学家笔下的伊斯兰历史观代表作
《帝国的伙伴：革命年代奥斯曼帝国的秩序危机》：“西亚病夫”奥斯曼帝国的自救与抗争！
《土耳其、俄罗斯帝国与明代中国》：一部蒙古帝国衰落后 东方三大帝国的宏大比较史！《奥斯曼-土耳其研究：学术史的回顾与展望》：国内奥斯曼-土耳其史研究的最新成果汇编！
《中东史》：一部美国中东史学者所著的经典中东地区通史著作最新版！
五、俄罗斯-东欧史六、南亚史《岛史》：斯里兰卡最古老的巴利文佛教编年史典籍中译本出版！
《大史》：斯里兰卡国宝级经典编年史文献典籍中译本出版！“古典语言丛书·语法系列”：拉丁语、梵语、巴利语的3种世界经典语法书英文影印版出版！《印度佛教中阿阇世王故事传统研究》：国内首部古印度阿阇世王的文献研究著作！
《犍陀罗：来自巴基斯坦的佛教文明》：巴基斯坦学者瓦利乌拉·汗的犍陀罗乌尔都文经典考古历史著作！（内有福利）
费泳《印度佛像服饰史》出版：国内首部中古印度的佛像服饰史专著！
《印度拉贾斯坦邦博物馆》：一部印度文博艺术史学者所著的印度博物馆图典著作！
《选择与失落：巴克特里亚-印度河流域希腊化艺术中的文化意识与文化互动》：国内首部远东希腊化文明的艺术文化史著作！
《互动与交流：希腊化世界与丝绸之路关系研究》：国内首部亚欧世界视角下的希腊化文明研究著作！
《贵霜王朝货币简史》：国内首部中亚贵霜王朝货币史视角的通史著作！
“印度研究丛书”：我国南亚学术界的一部南亚文化史研究最新成果丛书！
《标准印地语》：一部我国印地语界大咖编写、印度专家审校的权威印地语教材！
《法国的印度学》：国内首部法国著名印度学家佛辽若夫妇的印度学研究著作中译本出版！
《丝路重驿：印度的再发现》：南亚文化史学者孟昭毅先生印度研究的一部代表性文化著作！
七、东南亚史八、中国史《史前中国：从智人时代到涂山会盟》：一部基于多学科前沿成果、堪比《翦商》的远古中华史著作！《翦商：殷周之变与华夏新生》：商周革命下华夏文明的萌生与转型！《中国通史》：一部我国近现代史学泰斗吕思勉所著的中国史公认必读经典著作！《中国人的历史意识》：一部日本中国史学家川胜义雄先生的中国史遗稿集！《古代中国：中华文明的起源》：一部法国著名汉学家马伯乐的经典上古中国史巨著！
《中国绘画史》：这才是中国人“美的底气”！
《中国画在西方：66幅海外馆藏珍品》：在北美五大博物馆见证中国画征服欧美的审美史！
《古代画家的日常》：美国著名中国绘画史学家高居翰教授的绘画史经典著作全新再版！
《中国美术史》：日本美术史家大村西崖的中国美术通史奠基扛鼎之作再版！
《<经学系传谱>校勘本》新书书讯《海上丝绸之路的千年兴衰》：海路绵延，千年辉映！
《南北鱼羊 : 美食历史的探寻》：一部唤起读者对美食的向往的餐盘文化史！
《探古鉴今 : 社会生活史考辨札记》：一部中国市井民俗、社会文化变迁之巨著！
《千面宋人：传世书信里的士大夫》：一部从书信全新角度切入的宋代社会史新著！
《螽斯振振：生育视域下的古代医学》：首部探秘中国古代女性生育史的性别社会史著作！
《科技史坐标：沈括》：一部北宋著名科学家沈括的历史专业科普传记著作！
“风云激荡的两宋之变”：3部历史科普著作为你揭秘电影《满江红》的历史背景！
《隐没的皇城：北京元明皇城的建筑与生活图景》：一部元明时期北京皇城建筑面貌与生活图景的重磅力作！《北京三千年：从考古发现看北京建城史》：从元大都（汗八里）到当世的北京城！
《西学东渐与东亚》：日本人文社科学者的近世西欧与东亚“文明的对话”集体著作出版！
《砖石之上：北京古城垣寻考》：一部基于史料、考古与建筑学考察古都北京的城墙、城门、城砖的研究著作！
《重拾1860-1948：私藏老照片中的北京记忆》：老北京百年社会生活旧影的生动重现！
《中华化学工业会研究 :（1922-1949）》：我国首部中华化学工业会的系统性研究著作！
《建构“英雄”传奇：成龙研究》：全球首部“龙叔”的英雄文化研究著作！
《韩国货币史》：国内首部朝鲜半岛货币通史译著！
《日本货币史》：日本著名经济史学家泷本诚一的日本货币史著作中译本出版！
九、美洲史
《玛雅三千年：隐身的第五大古文明》：与四大文明并称的玛雅古文明，是怎样灭亡的？《埃尔塔欣：一城一世》：一部墨西哥考古学家的古墨西哥埃尔塔欣遗址考古人类学著作！
《波托西 : 改变世界的白银城市》：一座拉丁美洲传奇银矿城市的兴衰史！索飒《把我的心染棕》：在拉美大地上，寻找土豆和玉米的“祖先”！
《被驱逐的人：贸易、现代化和安第斯山下的尊严之战》：一部深刻揭露资本与现代化与雨林原住民矛盾的拉美社会环境史著作！
《墨西哥国家人类学博物馆》：一部剖析墨西哥著名博物馆馆藏的拉丁美洲古文明史新著！
《剑桥拉美经济史（上卷）：殖民时期与短暂的19世纪》中译本出版
十、人类文明史
《分子人类学基本原理与应用》：一部国内鲜见的分子人类学领域总结性著作！《人类起源与进化：一种系统视角的认识》：一部融汇多学科、多角度探讨地球生命和人类起源进化的地质学科普著作！《人类文化进化：从狩猎采集到现代文明》：一部介绍人类进化与人类文化发展间辩证关系的大众通俗读物！《人类文明交往的历史观念》：一部彭树智老先生的基于人类史与自然史相互交织的大历史观综述性著作！
《称量货币时代》：国内首部世界古文明称量货币时代的货币史与概念史著作！
《图腾艺术史》：我国著名民俗学者岑家梧先生的史前图腾艺术史著作再版！
《原始艺术》：澳籍德裔犹太人类学家莱昂哈德·亚当的艺术人类学经典著作中译本首次出版！
《艺术人类学》：著名人类学家罗伯特·莱顿所著西方第一部名为“艺术人类学”的学术专著！
《审美人类学》：荷兰审美人类学家范丹姆的西方审美人类学代表著作！
《国外艺术人类学读本》：一部国外著名艺术人类学家的经典理论文章汇编！
《世界金融史：从起源到现代体系的形成》：一部集金融发展史实与金融思想发展一体的世界金融史新著！
《王赓武谈世界史：欧亚大陆与三大文明》：一部立足于“欧亚世界史”叙事的世界史政治理论著作！
《文明进程与全球秩序》：一部埃利亚斯式全球文明秩序建构的政治理论与社会学著作！
《疾病与文明》：美国当代著名医学史家西格里斯特的医学史代表著作！
《东洋史与西洋史之间》：20世纪日本著名人文地理学家的一部颠覆欧洲中心论的世界史著作！
《花粉症与人类：让人“痛哭流涕”的小历史》：全球首部日本植物学家所写的花粉症与人类文明的医学史著作！
《商业与文明》：当代日本著名世界经济史学家的一部商贸视角下的世界文明史著作！
《企鹅全球史》：企鹅出版社传奇巨著“一部为新世纪写的新全球史”第六版全面增订！
《二战后的世界史：1945—2014年的世界历史》：常春藤高校国际关系史经典教材第六版中译本首次出版！
艾伦·麦克法兰“文明三部曲”：英国著名历史学人类学家对世界文明的体验、观察和比较！
《帝国、国际法与普遍历史》：一部全球视野下的政法文明和历史的学术随笔著作！
《帝国的重负：公元1539年至今》：一部“帝国”的政治概念与帝国发展史的政治理论著作！
《简明世界史：从史前时期到21世纪的人类历史（第7版）》中文插图版首次出版：一部尝试全球史叙事的世界文明史经典著作！
《世界的四个部分：一部全球化历史》：一部近代早期伊比利亚全球史的集大成之作！
《人类最伟大的冒险：太空探索史》：国内首部澳大利亚太空史学者的人类太空探索史译著！
《干草堆中的恐龙：进化论和进化模式对人类产生的深远影响》：美国著名古生物学家斯蒂芬·杰·古尔德的知名著作再版！
《人文草木：16种植物的起源、驯化与崇拜》：一部图文丰茂的植物与人类文明小史！
《“吃鸡自由”科学简史》：吃鸡合法！一部鸡的“另类”进击简史！
《渐行渐远的马蹄》：一部马在人类文明史上的形象、角色与遗产著作！
《希望之书：珍·古道尔谈人类的生存、未来与行动》：你中学课本上的自然学家为你揭秘人与自然的希望！

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