赵赛赛：协同参与下的传统乡村聚落在地性营建探析——以红河哈尼梯田遗产区元阳阿者科村实践为例【2021学术报告】
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2021年9月26日，由中国城市规划学会主办，学会乡村规划与建设学术委员会承办的2021中国城市规划年会专题会议六“全面推进乡村振兴背景下的村庄规划”在成都天府国际会议中心举行。会议邀请了优秀论文作者，昆明市规划设计研究院有限公司赵赛赛，做题为《协同参与下的传统乡村聚落在地性营建探析——以红河哈尼梯田遗产区元阳阿者科村实践为例》的宣讲报告。
本文由赵赛赛根据会议速记稿及PPT整理校对，特此感谢！
本文已经秘书处审核，并经发言人审定。
开卷有益
主讲人
赵赛赛
昆明市规划设计研究院有限公司
2013年6月22日，在第37届世界遗产大会上，红河哈尼梯田成功列入《世界遗产名录》。作为我国的文化景观类世界遗产，其延续上千年的精细稻作系统与聚落营建体系价值已得到外界高度认同。
本报告以红河哈尼梯田遗产区乡村聚落为例，从传统民居的适宜性、聚落营建的组织形式等方面描述其传统营建智慧。同时，针对当下云南少数民族地区传统聚落营建的矛盾问题，探析当代乡村聚落营建模式瓦解的原因；从思想、组织、操作层面提出协同参与下的当代乡村聚落营建策略。此外，以营建的参与者角度，结合团队在阿者科村进行的营建实践，为当代乡村人居环境和生活品质的改善，保留乡村传统文化与记忆提出参考性建议。
红河哈尼梯田遗产区乡村聚落航拍
一
背景
我国传统社会下的乡村是一个近乎封闭的独立社会单元，乡村受内部宗族制度管理，又以血缘、地缘为纽带，形成较为完整的社会内部结构。近代以来由于受到工业化与现代化的影响，乡村社会的血缘与地缘关系日益淡化，原本稳定的乡村传统农耕社会结构出现瓦解，乡村集体秩序营建也随之消失，乡村的营建变得无序、混乱，乡村传统有价值的内容被侵蚀，如何重组乡村秩序、营建乡村被提到前所未有的高度。
近年来，越来越多怀揣着理想的规划师、建筑师、社会学家、企业家等社会各界人士参与到乡村建设实践中。台湾1999年地震后，谢英俊为灾后乡村建设提出的“永续建筑”、“协力造屋”思想和一系列乡村实践探索；同济大学杨贵庆教授团队在黄岩区乌岩头村进行的美丽乡村实践；“北京绿十字”发动的在社会各方力量协助下，村民自主参与的河南郝堂村营建活动等等；这一系列营建从乡土建筑建造、乡村环境改造、乡村社区社会组织重构等不同层面均为乡村建设做出了有益的探索。但是上述这些实践的主体均是“外来者”，还未做到真正意义上“自下而上”与“自上而下”结合的以村民为主体的营建。
本报告尝试提出不以某一方的利益为主导的协同参与下的乡村聚落营建，从均衡各方利益出发，深度挖掘乡村聚落地域文化特征和民族文化价值。
二
传统社会下的乡村聚落共同营建
哈尼族是个没有文字的民族，其民族的文化、生产、生活、乡村营建方式等各方面都通过古歌流唱下来。因此，以哈尼古歌的村民主体视角为线索，探析红河哈尼梯田遗产区乡村聚落的营建内容及过程具有重要意义。
“大地蘑菇遍地生长，
小小蘑菇不怕风雨，
美丽样子叫人难忘；
比着样子盖起蘑菇房，
直到今天它还遍布哈尼家乡……”
蘑菇房形态灵感来源于自然，功能与空间布局是适应自然、满足基本生活需求而形成的。
从民居建筑形态层面上，哈尼先祖从野生蘑菇中得到启发而建造蘑菇房的住屋形式；
从建造材料与建造技艺层面上，蘑菇房使用草、木、土、石等当地易于获取的材料；
建造技术体系上，主要是夯土与木构技术，建筑的营建在满足基本生活需求的条件下，尽量贴近自然，融于自然。
蘑菇房一般为两层半，
一层较为潮湿不适宜居住，主要作为关养牲畜的地方；
二层铺设木板，作为最主要生活起居的功能，其一般分为左中右三格，中间为火塘，哈尼族人的饮食起居都是围绕火塘而开展的，火塘不仅是煮饭取暖的场所，一些祭祀祖先活动也在火塘旁进行；
最上面半层因为层高较低且较为干燥，主要作为储藏谷物的空间。
传统民居示意图
在迁徙到定居过程中，哈尼人均是以族群为基本生活单位形成了地名联名、父子联名、师徒联名的氏族社会结构，该社会结构又反过来强化了族群间的地缘与血缘关系。
“头人不在城墙倒，
摩批不在鬼为王，
工匠不在田荒芜。”
表达了传统社会下乡村内部形成有序的族群管理制度，村中头人负责管理村中大小事务与外交，贝玛（摩批）负责祭祀、文化传承，工匠负责生产技术与营建技术，大家各司其职，形成政、教、工合一的组织形式。
乡村聚落空间营建包括物质空间的建造（选择宅基地、盖房子、找水源、找水井、开大田）和集体精神层面的认同（贝壳占卜、安寨大典、栽棕树、祭寨神），但不论是物质层面还是精神层面，在整个营建过程中均是由乡村头人（贝玛、工匠）带领下，村民集体参与下共同完成的。
传统社会下集体参与的营建模式关系图
三
乡村聚落营建模式瓦解
传统社会下的乡村营建是在族群管理制约、民族信仰支配下的集体共同营建，其建造不仅是在一套约定技术方法下的物质空间营建过程，还是族群团结与凝聚的一种文化精神与力量，同时起到了强化族群集体意识与民族认同的作用。
随着城镇化的快速推进、经济的高速发展、社会的急剧变革，传统乡村内部的经济、人口、宗族、习俗、信仰等一系列要素正在不断变化，乡村青壮年人口流失、营建技艺传承出现断层；族群管理制度没落、个人意识独立；外来文化影响，民族信仰、风俗逐渐缺失等问题不断涌现，乡村建设面临重大考验。
当代遗产区乡村主要有两种建设模式：一是村民自发的建造模式，二是政府和企业主导下的他主建造模式，两种建造模式都在一定程度上导致了乡村建设无序、乡村乡土特色消退等问题的出现。
遗产区乡村聚落营建方式对比分析
四
协同参与下的当代乡村聚落营建策略
传统文化是人与人、人与社会长期相处，人与自然长期适应中形成的具有一定地域特色的乡规民约、风俗习惯、精神信仰等，其维系着人们的生活秩序，约束着人们的建造行为。不同的乡土文化造就了不同的建筑空间形态，传统社会下乡村文化对于建造的长久稳定具有积极的作用。
因此，重构当代自主建造模式的有序性首先要从村民心理层面恢复其传统文化的集体认同开始，其次在营建中尊重传统文化意识，尊重建造中的文化活动、仪式等，最终达到建筑与文化的融合，从而形成完整的建筑空间。
当前乡村建设处于传统社会组织结构瓦解与当代乡村建造管理体系还尚未健全的尴尬时期，立足于当下社会与经济发展体系，建立完善的乡村社会组织结构是引导乡村有序建设的另一重要因素。通过对传统社会下“共同营建”的组织形式剖析，本报告汲取王冬教授提出的“村落建造共同体”概念对聚落组织形式进行剖析。
村落建造共同体是当下或者未来乡村建造的主要组织形式，这种组织形式以村民（这里所说的村民包括：乡村社会精英、工匠、村委会等组成的乡村自组织力量）为建造的主体参与到建造过程中的每一个阶段。与此同时，强调当下社会组织的分工与协作机制，如规划师、建筑师提供现代化专业技术服务，社会企业提供资金支持，政府相关代表提供政策上的扶持，形成多方力量协同参与的乡村自主建造，共同构成统一的行动力，推动乡村的建设。
村民主导，多方协同参与建造模式
乡村中传统建造技艺是村民和工匠在适应当地地理环境、气候与生产生活中，通过不断积累、适应与调整形成的一套完善的建造体系。因当代社会发展快速变革，传统建造体系无法及时调整适应新的生产生活，因而产生了不适应性；而当代的建造技术又完全抛弃了传统的营建体系，造成了与过去和生活的割裂。
本报告所说的立足于本土化的建造，并不是说完全照搬传统建造方法，让村民重新回到昏暗、潮湿的居住空间中去，也不是抛弃传统建造技艺而完全使用现代化的建造技术，让村民居住在与过去传统完全割裂的空间，而是在传统建造技术体系基础之上融入现代化的建造技术，经过适应性技术调整满足当代建筑需求，让村民享受到现代化的生活条件、提高村民生活质量的同时也能在唤回传统文化与价值观念。
综上所述，立足于本土化的建造技术体系需满足以下几点要求：
①
使用适用于本地气候与地理环境的建筑材料，建立以保护环境为前提的传统的营建技术体系；
②
满足当代生活基本需求；
③
尊重与传承传统文化与价值观念。
本土化建造体系的构建
五
阿者科村的营建实践
阿者科村是五个申遗重点传统村落之一，2014年被列入第三批中国传统村落名录。阿者科村共有62栋民居，其中仍保留传统民居“蘑菇房”形制的有51户，占村落的84％。其传统民居、祭祀房、水碾房等物质文化遗产保存完整，传统民族节庆、祭祀活动、传统手工艺等遗存丰富。
阿者科乡村风貌
2018年9月对阿者科村建档立卡户及已被鉴定为C、D级危房的23户传统民居进行第一批修缮，阿者科民居的修缮是在政府组织下，以本地村民为营建主体，各方力量协同参与的营建过程，基本实现了本报告所说协同参与的自主营建模式。
村民主导下的协同参与营建过程
在整个营建过程中尊重传统文化与礼俗，施工开始、拆房、建房的时间都请记着自家族谱的摩批根据生辰八字卜卦，选择吉日开工。在立柱前、楼板铺设完成后、灶台砌筑完成后、房屋整体修缮完成后都需要举行一定的祭祀仪式，宴请村内众人。祭祀过程即表达了对祖先与神灵的敬畏，又是感谢帮助建房的村民的一种形式，也强化村民之间的文化认同与地缘关系。
每一栋传统蘑菇房中都有一根正柱，位于第二排柱子的中间，正柱的石柱础要比其他柱础大。建造过程中立柱祭祀仪式由摩批主持，主要分三个步骤：
①
正柱上倒挂冬瓜树枝；
挂冬瓜枝
②
杀鸡式，在中柱位置上贴鸡毛（鸡毛代表祖先的意思）举行祭祀仪；
杀鸡
贴鸡毛
③
子孙叩拜，放置银元祈求神灵与祖先保佑。
放银元
恢复重建的民居中做施工基础时，加入了圈梁，根据具体房屋的基地情况来修建地基，采用条形基础，放置地基圈梁，浇筑混凝土，同时对一层底部加铺了防潮材料，人畜分类，一层空间也能得到很好的利用。
现代工艺配钢筋圈梁稳固地基
在材料的使用上加入了现代的水泥，使墙体更加耐久牢固不易脱落；对民居内部进行整体喷射防腐漆，增加木材的抗虫蛀与抗腐蚀性；对建筑内部进行水泥抹面，增加墙面光滑度，提高室内亮度。
现代技术的应用能很好弥补传统营建技术中所欠缺的问题，保证建筑的质量与居住的品质。
增加水泥的土砖
喷射防腐漆的木构架
室内水泥抹面
此次民居修缮工程主要由政府人员、工程项目管理公司、专家学者、建筑规划设计人员、村委会干部、乡村精英、当地有经验的工匠和村民协同参与完成。
村民是民居的拥有者与使用者，在民居的改造中是核心的参与者；
元阳梯管委（政府）起到民居修缮的组织与决策作用，统筹协调各方参与营建过程；
工程项目管理公司则是管控整个项目进度与施工质量，保证在规定时间内保证质量的完整任务；
专家学者与建筑、规划设计人员起到利益的技术提供与利益协调的作用，了解并理解村民实际居住困难和基本需求，针对目前各民居部件所存在的问题提出修缮原则及措施；
当地的乡村精英与村委会干部在此次营建中承担着不可或缺的角色，他们积极调动村民参与的主动性，处理营建过程中遇到的矛盾维护村民的正当利益，推动整个工程的顺利进行；
当地有经验的工匠则是具体的建造者，也是传统施工技术的传播者。这样的合作模式确保了村落内部力量与外部力量的及时沟通与交流，保证民居更新改造的顺利完成。
第一批大规模的民居改造取得了较好的效果，以面向村民实际需求、重视风貌保护的为基本原则的改造，在一定程度缓解了民居改善居住条件的诉求、提高了居住舒适度、缓解了保护与发展的矛盾的同时增加了村民自觉参与修缮的积极性，提升了村民保护传统民居的意识。
传统民居修缮前后对比图
六
实践启示与讨论
针对全国大多数乡村自然资源、人文资源较为丰富保存也较为完整，但居民整体的生活水平较低、居住条件较差、基础设施较为薄弱的乡村，更新与保护仅仅靠政府的专项资金补贴是不够的，需要推动乡村保护改造示范的带动作用，循序渐进引导村民对文化遗产价值认识的转变，进一步鼓励乡村“能人”带动村民共同参与到乡村营建中，发挥村民主体能动作用，促进乡村建设内生动力。
图文 | 赵赛赛 整理
编辑 | 孙一休
END
学术报告
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