诗眼睛||访谈：大解：诗歌与我的生命紧密相连（总1088期）

访谈大解

大解 (1957～)原名解文阁。满族。河北青龙人。1988年调到河北省文联《诗神》月刊，任编辑、副主编。2005年被河北省作协聘为河北省诗歌艺术委员会副主任兼秘书长。1982年开始发表作品。2005年加入中国作家协会。文学创作一级。其一万六千余行的长诗《悲歌》被评论界称为“东方的创世纪史诗”。现居石家庄市，就职于河北省作家协会，为河北省作家协会文学艺术委员会负责人，兼河北省诗歌艺术委员会副主任、秘书长。

大解：诗歌与我的生命紧密相连

严格来说，大解还是一位诗人，他的诗一直在探索中，他试图把根基扎进故乡和童年记忆中，并由此展开个人的心灵史和身体史。“我认为，诗与人是血肉关系。诗歌是我身体里长出来的东西，是我的一个精神器官，与我的生命紧密相连。它扩大了我的身体边界，使我具有了多种向度和无限的外延。”他同时还创作了不少反响强烈的现代寓言，他说自己非常喜欢寓言这种写作方式，它使他异想天开，无拘无束，比写诗还要过瘾。

对谈嘉宾 大解

青年报特约对谈人 哨兵

1 这个世界是所有生命的世界，万物均权，即使是一只蚂蚁也有自己生命的尊严。

哨兵：据说你在年轻的时候创办过民刊，在清华水利系读书时曾经沉迷于先锋刊物，如今你如何看待那些经历？

大解：1974年，我和六个同乡高中毕业生，共同创办了《幼苗》杂志，我是参与者，詹福瑞、王进勤两人是主创。第一期每人出资两毛钱，只刻印了四本，上面刊载诗歌、散文、小说、故事等作品，我记得好像还有歌曲。后来，由于人们各奔前程，《幼苗》出到第四期后就停刊了。这段经历对我影响深远，使我成了终生热爱文学的人。

此后，在清华大学水利系读书时，我有幸接触到《今天》杂志，让我感到新鲜和震撼。其后在许多年里，我又有幸接触到大量西方美术理论，以及科学类书籍。我读书比较杂，这对我日后的创作提供了广泛的空间和素材。我写诗，写寓言，写散文随笔，还出版过小说，但我的主要方向是诗。我认为诗是最难写的，他考验一个人的感知力和穿透力。

现在看，如果没有早年参与创办民刊《幼苗》的经历，我可能在水利工作中干到老，成为一个工程师。是文学改变了我的生命历程，我言感谢文学，让我的心灵在有限的范围内，变得更自由。现在，我正在努力从诗歌中走出，把诗歌疏散和延伸，在其他文体中体现广义的诗性。

哨兵：也许是你强烈的诗人身份使然，读《傻子寓言》我总会记起兰波的《地狱一季》和《彩图》，还有波特莱尔的《巴黎的忧郁》等等不分行的经典之作。毋庸置疑，在想象力和创造力这两个重要的文学指标上，《傻子寓言》已具备了“向经典”的大气象，各个读者群在政治、历史、自然、人性、欲望、道德、伦理、童趣和诗意诸层面，都可以各取所需。记得《傻子寓言》起初在你的博客上叫《湖边故事》，《人民文学》杂志首发时改名为《小神话》，集结成书才取名《傻子寓言》。书名变化如此之大，有什么秘密吗？

大解：请原谅我的孤陋寡闻，你提到的三部作品我都没有读过，但我读过兰波和波德莱尔的部分诗歌。我觉得不同民族之间，可能在想象力和创造力上，有着不同的体现。其不同点主要来自于精神层面。在以基督教为主导的文化背景下产生的西方文学作品，在精神上有一个巨大的笼罩——神在上苍，人处在他律之下，人在不断去恶的过程中逐渐完善自己的一生；而以儒教为主要传统的东方文化一开始就把人确立为基点，并围绕人这个核心，确立法典，把道德推向了终极，人在自律中走向完善和自我超越。这是两种完全不同的站位和思考方式。由于精神谱系不同，东西方文化之间形成了明显的差异，体现在文学作品上，想象力和创造力也大不相同。

基于这样一种文化背景，我站在人的立场上，写下了一些关于人的小故事。尽管这些故事涉及到政治、经济、历史、自然、人性、道德、伦理等诸多层面，却始终围绕人这个核心，展开的幅度和深度，都没有超出人的范畴。这一点，既是我的落脚点也是我的局限。我承认，在我的身体里，有东西一直缺席。因此我的高度有限。

从个人的角度讲，我承认我的《傻子寓言》在想象力上是超常、离奇、荒诞的。我在取材于身边的现实生活时，同时考虑到隐性的非现实的元素，并把这二者结合起来，在作品中构成一个整体。在我的眼里，现实并非是平面的。现实有着许多层面和向度，但这些层面和向度并不是天然地呈现在你面前，而是需要你去穿透，游走，贯通，连缀，直到在它们之间建立起有机的联系，成为一个自由出入的空间。任何事物都有其遮蔽的部分，你发现了那些常人忽略或看不见的东西，并用新鲜的方式呈现出来，你就具备了创造力。想象力和创造力有时是分不开的，前者源于思维方式，后者是把这种思维方式，转化为实体。《傻子寓言》就是这样一个实体。

《傻子寓言》最初叫《湖边的故事》，因为这些故事多为离谱、荒诞的东西，当时就取其谐音“胡编”二字，意为胡编的故事。《人民文学》首发时，根据故事性质改名为《小神话》。最后结集出版时，取为《傻子寓言》。从《湖边的故事》到《小神话》再到《傻子寓言》，不仅名称发生了变化，一个文体也得到了明晰和确认。确切地归类，《傻子寓言》不属于童话，也不是神话，应该属于当代寓言。因为这些故事大多是取材于当下生活，最终又超越现实走向了荒诞，成为一种新的文体。

《傻子寓言》出版后，我把傻子和寓言分离开，让傻子这个人物独立出来，成为寓言中的主人公，写出了《傻子寓言》第二部。在第二部里，作者和傻子之间即是朋友又是相互依存的对手。寓言本身也加深了荒诞性，有时简直就是扯淡。我非常喜欢寓言这种写作方式，它使我异想天开，无拘无束，比诗歌还要过瘾。

哨兵：寓言总是借用或假托动物的行动，道出人类生活中的种种问题，以进行劝喻或讽刺。纵观庄子、韩非子、伊索、乔叟等中外寓言文本，莫不如此。站在人类之外，却取拟人话角度讲故事，作者似乎可以更便捷地找到另一种眼光，去关照世界。但在《傻子寓言》里，那个行迹可疑的傻子，站在一片来历不明的湖边，在场、真实，终究是我们中的某一个。这样虚拟故事的讲述者和场景，已经与传统的寓言拉开距离，颠覆了我们固有的审美和阅读习惯。惊诧之余，我非常想知道是什么催生了《傻子寓言》横空出世？

大解：这个提问非常有意思，也问到了点子上。传统的寓言总是愿意借用或假托动物的行为，用另外一种关照世界的方式，说出人生的某些道理。但我不这么做。我不愿意绕这个弯子。我发现了生活中的非理性之后，省去了隐喻之物，让人直接出场，面对面地出题和解题。这种方式不知是否有人用过，但我喜欢使用。我把人这个主体推到事件的前沿，到达一个不可置换的位置，不允许他推诿和妥协，他必须处理自身和世界的关系，不留一点余地。这似乎狠了点，但我要的是张力和效果。

我在寓言中舍弃其他动物，选择人这个主体，还考虑到我们的时代和处境。在人类历史上，近万年的农耕文明逐渐暗淡，在近两三百年的时间里，工业和信息时代迅速来临，科学取代了神话，人们每天都在创造着新的奇迹，人类的生活方式也因此发生了急剧的变化。在这样一个时代里，再借助动物们绕来绕去地来解释人类的原始梦想，恐怕不再是一种理想的方式。人既然已经走到了这一步，就应该直接站出来，接纳和承担这个世界，面对自己的命运。所以，人的在场不仅是必须的，也是不可推脱的。我们必须在真实的生活中找到立足点，毫不隐瞒地直取核心，揭示事物的本质，使那些被遮蔽的东西暴露出来，还原世界的真相。我深知这样写作的难度，但正是这些对我构成了诱惑，让我在人与人的相互关系中，领略到其中的紧张、悬疑、化解、生成等等意想不到的趣味。

在现实中发现非现实的元素，然后通过寓言把它还原为现实，需要勇气，也需要智慧。在写作中，我无意颠覆人们固有的审美习惯，而是出于便捷，把人确立为主角，以便省略掉转换的环节，直奔主题。如果将来出于写作的需要，我也许会邀请动物们来到我的作品中。毕竟动物也是生命这个大家族中的一员。这个世界是所有生命的世界，万物均权，即使是一只蚂蚁也有自己生命的尊严。

2 我没有跟你开玩笑。如果你笑了，思考了，那一定是你自己从中看到了什么。

哨兵：先应该说说这张文学路线图了：诗——长诗《悲歌》——小说《长歌》——《傻子寓言》。从短诗集《诗歌》发轫之始，你似乎一步就跨过了青春期的躁动，直接进入了中年写作，沉稳、豁达而内敛是你诗歌的特征。而长诗《悲歌》提前宣告了大解老年写作时代的来临，将近二十年时间，至转身进入小说《长歌》为止，你的写作很好地诠释了通透、包容和智性。不知你想过没有，《傻子寓言》于你，其实是一部“返童”之作。不是每个写作者都有能力让文学生命有悖常理，说说个中奥秘吧。

大解：对于我的写作史来说，诗——长诗《悲歌》——小说《长歌》——《傻子寓言》这个路线图确实存在。1996年底开始创作的长篇叙事诗《悲歌》，是我的一个转折点，我在诗中使用了结构，在叙事的框架内，完成了一部长达16000行的长篇巨制。写作《悲歌》用了四年时间，之后又用了将近两年时间，写了十万字的随笔《悲歌笔记》，前后历时六年。在这六年里，我一直生活在《悲歌》情节的弥漫和笼罩之中。这部作品构成了我生活和生命的一部分。《悲歌》的三部分——《人间》《幻象》《尘世》是一个回环结构，我力图通过一个人的生平而展开整个东方人群的生存史和心灵史。从整体上看，《悲歌》就是一部大结构的寓言。

从青春期写作到老年写作，跨越的不仅是年龄，主要是写作的心态。如果只就当下的个人而言，我活到100岁也是处在生命进程的下游，没有老迈可言。如果站在人类历史的角度考察个体生命，我在遗传史上不断延续的种群链条中，不断变换身体和性别，生生死死，已经历尽沧桑。因此你说我从青春期直接进入了老年写作，也有一定的道理，因为我经常（不自量力地）以人类的身份在思考和说话。

《悲歌》之后很长一段时间，我处在一个写作的间歇期，这期间，我写了一部中篇小说《长歌》。《长歌》写的是一个人神共存的乡村，人们艰难生存和繁衍的漫长历程，以及梦幻般的农耕历史。我自认为这是一部基于现实而又超越现实的小说，其中的诗性大于结构，成了一个寓言。

写完《长歌》以后，我发现，在我心灵的施工现场，还有许多零星的碎片可以加工和利用，于是我尝试着把这些碎片写成独立的小故事，写多了，就产生了后来的《傻子寓言》。从我的写作脉络上看，我的《悲歌》《长歌》《傻子寓言》，都是寓言性的作品，包括我的短诗，也都有一定的寓言性质。我是在不同的文体之间，做了一些转身的动作，但在精神大势上，并没有离开命定的轨道。

哨兵：《傻子寓言》里167个故事，篇篇短小精悍、荒诞、滑稽，丝毫没给读者设置任何阅读障碍，大有“一网打尽”之势。考虑过将“傻子”形象引入连环画、动漫等读图领域吗？

大解：《傻子寓言》属于当代寓言。在写作中，我尽量使用新闻语言，以最平实的叙述方式把故事讲清楚，不给读者设置任何障碍。使用新闻语言的好处是，虽然表面上减少了虚幻的装饰效果，但在表现力上却突出了硬碰硬的语言强度，容易一下子击中读者，直接而有力。

《傻子寓言》出版以后，我回头去看，自己都感到可笑。在日常中，我承认自己有些幽默，但还没有达到荒诞、滑稽、甚至是扯淡的地步。也许是寓言这种文体容易激发一个人的想象力，把我的幽默推向了极端。这些寓言大多取材于现实生活，从身边的琐事中发现那些常人看不到的层面，把它指认和揭示出来。这些寓言比童话要直接，比神话要现实，没有太多的玄幻，所以比较容易接受。至于你说的“一网打尽”，我写作时并没有想那么多，但成书以后我发现，它真有可能网到很多人。无论你是思想家、哲学家、科学家、诗人、作家、学者、教授、大学生、中学生、小学生，无论你的年龄、工作、学养如何，都可以从中找到属于自己的东西。我的原则是，有什么说什么，不隐藏，不绕弯子，不表演，也不强迫你发笑或思考。我是在一本正经地讲述着发生在生活现场和生活背后的故事，我没有跟你开玩笑。如果你笑了，思考了，那一定是你自己从中看到了什么。

在《傻子寓言》第二部里，我作为作者，主动退回到作者本身，把傻子让位给傻子本人。我和傻子还原为作者和主人公的关系，并在其间产生了互动。我非常喜欢傻子这个人，我们之间经常相互捉弄（主要是我捉弄傻子），几乎达到不忍心的地步。但我们之间无论怎样折腾，都是在善与爱中体现幽默、荒诞和智慧，尽量把人性之恶挤压到边缘。现在，傻子的形象已经逐渐清晰，成了我心灵中的朋友。《傻子寓言》（尤其是第二部）具备很多漫画和动漫的元素，如果未来的某一天，你在连环画或者屏幕上看到了傻子哥的形象，那就是他走出了书本，以另外的方式在世界上游荡。我了解他的性格，那个憨实的家伙有可能这样做。

哨兵：听说你的傻子寓言系列之一《别笑，我是认真的》即将面世，“傻子”形象却被你彻底颠覆甚至否定了。从作者的本体，转身为一个被作者嬉笑和讽刺的对象。为什么要让“傻子”转身？

大解：在《傻子寓言》中，我作为傻子而出面，讲述了一些故事，是不得已之举。因为那时傻子的形象还没有明晰，我只能代替他出场。这样做的失真之处是，作者和傻子都处在虚假而尴尬的位置，即不是相互映照，也不能相互独立，这就构成了用假象印证假象的证伪关系。

傻子的出走或者说转身，给他提供了充分的自由，使他的天地变得宽阔，同时对我也是一种解脱。我不再装疯卖傻地戴着傻子这个面具，用另一个身份讲述那些编造的寓言。这些角色发生转变以后，我和傻子都变得轻松了，谁也不用装，反倒加深了可信性。同时，我和傻子之间因为相互依赖与互动，彼此都不再虚假和孤独。由此产生的话题也增加了许多，可以生发的东西无穷无尽，傻子总是有事可做，我也总是有故事可写。

《别笑，我是认真的》即将面世，就是这些寓言的延续和集成，是不是好看，我就不自我表扬了，还是让读者说了算吧。

哨兵：有读者说《傻子寓言》“像小说那样惟妙惟肖，像散文那样充满抒情色彩，像诗歌那样意味深长”。无论是从文本意义，还是从业内外的反响来看，《傻子寓言》都称得上是一部奇书。你怎么看待？

大解：读者能够喜欢这本书，我很高兴。至于说“像小说那样惟妙惟肖，像散文那样充满抒情色彩，像诗歌那样意味深长”，这是读者对《傻子寓言》的赞誉，我还是觉得愧不敢当。

从体例上说，由于我的阅读视野有限，我没有见过类似的文体。《傻子寓言》这种寓言体，是否属于首创还是第N次发明并不重要，我要的是一种适合于我的表述方式。对于我来说，形式是次要的。如果说“奇”，我认为应该体现在内容的表达上。这一点，让我引用闻书小子在《小神话 大智慧 冷幽默》一文中的一段话，省得我在这里自夸：“作者以轻松、幽默、智慧的语言，站在当代人的立场，用167篇精短寓言切入现代生活，直击现代人生存的紧张、焦虑、荒诞和无聊，给人一种酣畅淋漓的打击和剖析。真正进入阅读之后，竟分不清天上地下，弄不清身在何处。这个名叫大解其实也可以叫大傻的人，在他的脑袋里，思想无边无涯，生命无始无终，时间无长无短，甚至生活在大地上的人也无所谓生死。在他看来，天地可以交换，阴阳可以互通，一切皆可虚无，一切皆有可能。幽默，灰谐，异想天开，海阔天空，既具备优雅的人文品质，又拥有通俗的市井情怀。说它通俗好玩，老少皆宜，我觉得并没有吹棒的嫌疑。那种痴人说梦似的讲述，有点颠覆中国人想象力僵硬的企图呢。”

3 诗歌是我身体里长出来的东西，是我的一个精神器官，与我的生命紧密相连。

哨兵：你的诗曾获得过许多重要奖项，比如鲁迅文学奖，屈原诗歌奖金奖，天铎诗歌奖等等，你对这些奖项怎么看？你获得鲁迅文学奖的诗集《个人史》与《悲歌》相比，哪个更重要？

大解：我确实获得过一些奖项，但我更在意作品本身的艺术品质和广大读者的评价。对于一个作家和诗人来说，文本是第一位的，其次才是奖项。当然，获奖会扩大一个作家的公众认知度，但时间终将会淘汰掉那些外在的浮华的东西，而剩下文字本身。如果文本经不住时间的淘洗，得什么奖也没用。

《个人史》是我的一本诗歌作品结集。我的诗，一直在探索中。我试图把根基扎进故乡和童年记忆中，并由此展开个人的心灵史和身体史。我认为，诗与人是血肉关系。诗歌是我身体里长出来的东西，是我的一个精神器官，与我的生命紧密相连。它扩大了我的身体边界，使我具有了多种向度和无限的外延。因此，我的精神没有边疆。上帝没有做完的事情，留给了我，我是幸运的。我一直在不断挑战和超越自我，试图在不可能的世界中找到语言的可能性。我的尝试未必成功，但是业内给了我充分的肯定，这使我坚定了探索的方向和方式，我会继续走下去。

我至今仍然认为，我的叙事长诗《悲歌》（16000行）是我最重要的作品。这部作品构思用了四五年，写作用了四年，于2000年完成并出版，2005年出版第二版，2016年出版第三版。我试图通过一个完整的结构，展示出东方人群的生存史和精神史。这样一个想法，没有结构是无法完成的。而在《悲歌》之前，汉语诗歌大多是些抒情片段，是碎片化的，很少有人使用结构。我尝试使用了，我叙事了，我得到了《悲歌》。在此前接受采访中，我曾这样说过：“好坏不说，《悲歌》从体量上说是一部巨著，它所容纳的东西让我也感到震撼和茫然。许多人写文章评论它，我也写了十万多字试图解读它，但都只是论述了其中的一个侧面，无法触及全部。因为我在诗中使用了结构，而结构具有生长性，会把每一个读者都带入到个性化的解读和再创作中，完成自己的精神之旅。就字数而言，阅读这样一部作品，对人的耐力是个考验。我知道一部书和一个人一样，有它自己的命运，它出生在一个缺少叙事诗歌传统的文化背景中，确实有些突兀和傲慢，但我深信它会走远。在写作《悲歌》的四年里，我不是熬过来的，而是处在持续的激情中，像是在高原上约见众神，其愉悦和旷达，非常人可以想象。”

在这样一个读图和微信时代，人们的阅读习惯正在发生着变化，能够阅读16000行长诗的人，需要足够的耐心和毅力。我相信它不会有太多的读者。《悲歌》需要的是有效读者。它的价值和意义在于本土性和原创性，而不在于篇幅的长短。我写了《悲歌》，我的活干完了，剩下的是读者的事。

哨兵：我知道你收藏石头，据说你还雕刻石头，这些与你的创作是否有关联？

大解：先说石头。我从1996年开始收藏石头，经常在节假日里进山下河捡石头。石家庄喜欢收藏石头的人很多，慢慢地发展出一个买卖石头的市场，每年春秋两季都有大型石展，来自全国的上千家商家带着他们的集装箱来参加展销，每次我都有收获。

我认为，在自然艺术中，最能体现减法雕塑的东西莫过于石头。尤其是河滩里的那些卵石，经过上亿年的冲刷、摩擦和风化，表面上多余的东西都被淘汰掉了，剩下的部分仍然处在不断的减缩之中。一块石头的生成和死亡过程可能需要几亿年的时间，在这期间，自然作为塑造者对它们进行了不懈的削减，每一块石头都获得了自己的形体。

在石头中寻找艺术品，确实是一种审美行为。有些石头的质地和造型符合了我们的审美需求，给人以美的享受。当我们遇到那些简单到最佳状态的石头，你就无法不佩服自然的创造力。比之于人类的作品，更朴素、简捷、大胆，也更浑然天成，不可重复，你所见到的每一块石头都是孤品。

石头给我的写作带来的启示是：朴素，自然，简练，神性。有人说，玩物丧志，这对我来说恰恰相反，我的几部重要作品都是收藏石头以后写出来的，收藏对我构成了互补，滋养了我的心性，大自然教育了我，不再浮躁和轻狂。

除了收藏原始的石头，我还做过一些泥塑，玉雕，有时也雕刻石头。有些石头具备了某种雏形，只需一刀就可以勾勒出它的轮廓，每次遇到这样的石头，我就把它视为材料，以最少的雕刻，唤醒其内在的潜质，让它呈现出隐藏的部分。泥塑是加法，而雕刻是减法，去掉那些多余的东西，生命才得以彰显。我雕刻的功夫不行，非常粗粝，但粗粝也有粗粝的好处，多保留下一些原始的韵味，看上去更有质感。有时候，雕多了就是伤害。对于非常满意的石头，我从不雕刻，只是擦洗和养护，保持它原有的味道。

对于我来说，写作是生命与文字的互换，而收藏和雕刻是我的外来营养，也是一堂自然课，使我更加充实和健康，这两样，我觉得都有意思。

（哨兵，著名诗人。）

来源：青年报　

开阔深邃的“个人史”

——评大解诗集《个人史》

陈超

　　我们生活在资讯膨胀、沟通便利的时代，但是奇怪的，这又是一个内心封闭，彼此客气而隔绝的“陌生人社会”、个体原子化社会。对许多诗人来说，既然置身“个体原子化”中，诗歌就围绕“个我表达”。而我以为，恰好由于这样，诗人更需要重新考虑如何使我们的诗歌在公共空间和个人生活空间中开阔地、纵深地穿逐，而不应过度自恋于私人化叙述中的狭隘的“我”。非此，就会日益减缩诗歌的能量，使诗歌失去视野，减少文化推进力，甚至还影响到它的语言想象力、摩擦力、推进力的强度。

　　我不提倡宏观、笼统地处理时代历史，而是希望紧紧抓住个人生活观感的某些瞬间，机敏地闪进历史生存境况，以一个小吟述点，自然而然地拎出更博大的生存情境。今天，有活力、有效的诗歌，应在对个体经验的剖露中，表现出一种在偶然的、细节的、叙述性段落和某种整体的、有机的、历史性引申之间构成的双重视野。大解的《个人史》及其他一些作品，更加重了我的认识——优秀的诗人完全可以将“个人史”引向深邃和开阔。

　　正是这样的自觉使大解的诗兼具有旷达自信的现代艺术活力。歌德说过：“健康的努力，借助于从内心迈向外部世界”，大解的心灵感知是健康、纤敏而新奇的，他既凝神于自我，又用扩大的自我来观照丰富的“外部世界”。这部扩大了的“个人史”一把拽住了诗人，要他发声，要他歌唱，要他“数到一百”地一一命名。

　　大解诗歌的修辞基础是先锋性的，但所处理的情感经验却没有依循某种自我迷恋不断“朝里走”的写作势能，而是另有天地，写出了真正“言为心声”的诗歌。他以个人化的细节吟述方式写出了尘世的混茫和辽阔、民间烟火的恒远、农业的醇厚和艰辛、母亲们的“圣恩”、底层人的悲欢离合和桃红柳绿乃至灵魂超越的可能性，如此等等，这一切挥浩流转，犹如天道的汩汩轮回。“地球是个好球，它是我抱住的唯一一颗星星。/多年以来，我践踏其土地，享用其物产，却从未报恩。/羞愧啊。我整天想着上苍，却不知地球就在上苍，已经飘浮了多年。//人们总是误解神意，终生求索而不息，岂不知/——这里就是高处——这里就是去处——这里就是天堂”。(《天堂》)

　　读这样的诗，让我宽怀而缄默，大解许多诗歌的语境很宏阔，但着力点又是具体真切的，体现出他个人化的“小就是大，少就是多”。大解的诗歌题材广泛，其中最令我会心的是那些既能体现“天行健”，又能接通地气、带着个人化修辞的大地之歌，如中型诗《西草地》《史记》《有神记》《老王记》等等。这类作品虽与乡土中国有关，但大解并不是一个典型的乡土诗人。在他的诗中，“村庄”、“土地”以及农事、农作物这类词语不仅是特定题材概念，甚至也不仅是有关地缘的概念，同时还是人类存在之根的大地及“乡土中国”的民族精神、民族文化的隐喻和转喻。诗人总是先款款咏述着乡村的细节物象和情境，而待他蕴足加速度势能，便有把握地轻逸跃起，自如地抵达一种带有超验性的生命体验，它们共时性地通向历史和今天、个人和族群、自然和生命，日常生活内部“光明中的神秘”：“我看不见他了他经过的地方/阳光里混杂着清风//那里的时间是松软的没有来者/他几乎把时间穿出一个洞//我记起来了他曾在我的体内居住/从前我们乃是一人//他有探知的欲望我没有拦住/我知道他还会回来他是我的灵魂。”(《他人》)

　　大解不仅处理“我和自然”、“我和生活”的关系，同时也凝神于“我和‘另一个我’”的关系，这也是使他的诗达到了篇终接混茫的开阔境界。大解诗中的“说话人”常常以单数第一人称“我”出现，但实际上这是个“多元第一人称”——既是一个“我”，又是一个“他人”，或“我们”(诗中多次出现的“老王”/“王说的话”亦是语义含混)。这是一个去过时间深处，贯穿历史、瞻望未来的人。诗人的命名力量不仅通向过去，重新呼唤和吟述逝去者，为我们的生存作证，而且通向未来，“时间使我变厚它不断增添给我的/都有用有时我穿过一个个日夜回到遥远的往昔/只为了看望一个人。”(《个人史》)

　　大解的另一部分诗歌主要处理日常生活题材。但与口语流行诗的单一时空和精神维度不同的是，其诗在真切的日常生活细节表现下，潜藏着一种诚挚阅世后“沧桑与感恩”彼此渗透的生命感觉。这些诗依然在当下和形而上之间游走，并使预叙、现在时、追忆三重时间彼此穿逐着，拓宽了我们的经验畛域，既使我们置身其中，又使我们超越具体情境之外，感受到生命的欣悦和疼痛，感恩与宽怀。诗人这样写《百年之后》：“百年之后当我们退出生活/躺在匣子里并排着依偎着/像新婚一样躺在一起是多么安宁//百年之后我们的儿子和女儿/也都死了我们的朋友和仇人/也平息了恩怨/干净的云彩下面走动着新人//一想到这些我的心/就像春风一样温暖轻松/一切都有了结果我们不再担心/生活中的变故和伤害//聚散都已过去缘分已定/百年之后我们就是灰尘/时间宽恕了我们让我们安息//又一再地催促万物重复我们的命运。”这是一首“寄内”之作，诗人将这个传统的题材翻出了新意。诗人巧妙地将文本语境设置在“预叙”的未来，让过去——现在——未来融为一体，以求更深切地表达悲辛交集的复杂生命感受。这里情感负荷最大的词语是“宽恕”、“安宁”、“恩怨”、“命运”，在诗人明澈甚至乐观的情感下，也有着他对此世生存、命运的深深叹息和对未来的祈愿。这是一个感受到生命流逝和生活擦伤的诗人，但依然坚信真善美的可能性，依然保持生活的信心和勇气，这使其作品获具了较为宽阔健康的情怀。

　　近年来，大解的诗歌在此前基础上增补了一种面向更高的超越性，谦卑自省而不失尊严的声部。比如《天边》《越走越小》《低头》《感恩书》《个人史》《秋风辞》《星空》《自知书》《秘密》《造物的原则》《羊群的叫声》《迷踪者》《人群的去向》等，都给我留下了深刻印象。“对于夜晚我们有过太多的埋怨/现在我坐在石头上紧盯着一颗星/说出了相反的话说完我就站了起来/因为回声引来了福音//此刻入睡的人们已经熄了灯/释罪者在忏悔之后也获得了安宁/我略微知道一些远方的消息就起身/把心抬高了一些是的/在星空之下不会有狂妄的人。”(《星空》)我们不仅要看到大解近年写出了许多此类试图濯洗、升华灵魂的诗歌，还应该注意到它们是在一个欲望、利益横绝天下的社会语境中推出的。这体现了大解生命意识和内心道德律的合一。经历了诸多国事家事天下事、渐入“耳顺”之年的诗人，心境更丰富复杂，但也更清晰，显出自知自明、万山荡涤，坐看云起之态。不过，这个“行到水穷处，坐看云起时”的人不是一个隐逸者，而是缓缓翻起自己的大半生，慢慢读，眼泪流往内心，洗涤一生的尘埃，内省忏悔，沉思默祷。

　　大解的心灵反省和文化批判首先指向自身的“虚伪贪婪懦弱愚昧浮躁狂妄”。在《忏悔录》中诗人写道：“原谅我吧看在我年近半百的岁数上/让我把虚伪贪婪懦弱愚昧浮躁狂妄等等/所构成的人生败笔一一找出来/让我认错羞愧悔悟/眼泪流往内心洗涤一生的尘埃/让我弯下腰向好人鞠躬/也向坏人和可怜虫表示怜悯……/除了爱我没有别的选择/信仰使我确信身体之外/还有一个更高的自我他已超越了悲欢/正引领着我的生活//而现在我必须回头/把命里的杂质剔出来/用刀子剜出有毒的血肉……”所谓“身体之外还有一个更高的自我”，这个更高的自我确非狭隘的我，而是开阔深邃的扩大的我、超越的我，是内在道德律所召唤我们的类宗教(或曰灵魂超越)情怀意义上的“自省”、“大爱”的人生观。在大解诗里，早期那种带有强大的自我中心意味的道义感，最终被修正为一种自我追问、谦卑感恩的精神状态，使他的诗具有了直指人心的精神动能。

　　诗集《个人史》中的大部分作品都有鲜明的抒情性。但它们不是类型化的道德自诩和单向度的滥情，而是在整体的浓郁的情感氛围中，真切地包容了个人本真的身世感、经验细节、良知的冲涌、生命记忆乃至自我盘诘与忏悔。这些诗温情而健壮，语境清澈却又有着灵魂内凝的旋涡。一个本真的个体生命被我们更准确有力地觉察，在开阔的存在揭示里，个人深邃的心灵也得照面。

　　大解的诗拥有个人化的语型和气息，在语言方式上不拘泥一端，而是自如地在口语和隐喻间穿逐，显得真切而灵动、踏实而腴润，经过淬砺又像是脱口而出，单纯又有骨子里的丰富感。于诚朴中求真切，于直接中求隐奥，有着内在、湿润而透明的美质，惦念、友善，触动你的心房。比如这样的句子，“南风来了石头躺在树荫下乘凉/新婚的麻雀脱下小棉袄幸福地/为第一枚蛋宝宝取好了姓名……南风来了万物都在彰显着活力/我用袖子擦去汗水快步走着/仿佛体内住着一个新人”，“随着夕光渐渐暗淡，水鸟漫天飞舞/来自远方的云片正在赶往天堂/我就不去了。我还有事/你没见我竖起衣领，缩着脖子/正在扎根，用生命抵抗这要命的凄凉”。好的诗歌需要准确，但也需要精敏的想象力；语言的箭矢在触及靶心之后，应有进一步延伸的能力，所谓的诗性就存在于这种高电荷的想象力的双重延伸之中。大解的诗歌既有鲜活的可目击性，还有我们的目光和语义不能透入，但可以更深打动我们的“幽暗成分”。这得益于诗人的自我提醒，为写作中自然地出现的那些“陌生的投宿者”留出了一定的空间。

　　大解的诗在个人话语与历史话语，个人化的形式技艺、思想起源和宽大的生存关怀、文化关怀之间，建立了一种深入的彼此激活的能动关系。他在真切的个人生活和具体历史语境的真实性之间达成了同步展示，最终提取出在细节的、匿名的个人经验中所隐藏着的更开阔深邃的精神品质。这就是我眼中的大解，一个将“个人史”引向开阔深邃的诗人，一个不乏艰辛阅历，而能健康沉稳地面对生活的吟唱者。正如诗人博斯凯所说，作为诗人个体无疑要追求有分量的“一”，但不要忘了——“成为一，是自知责任重大”。

大解短诗集合（52首）

《我信》

时间有细小的缝隙，未来有窄门，

灵魂出入，也需要侧身。

我信这世界终将敞开，如最初的一日。

                                2011．8．16．

《我对这世界心怀感激》

最伟大的建筑是星空

而在星空之下  最美的建筑是肉体

和全部的生命

我正好拥有这一切  享受这一切

这是多么奢侈  幸福

因此我对这世界心怀感激

不着急离开  也不愿时间

从我们身边飞速消逝

               2004．4．1．

《谢谢》

身体存在了很久  思考是近期的事情

在无限星空和我个人之间  那变动不居的

紧密联系之物就是我的命运

对此我心有所依并深表感恩

谢谢你  设计了这一切又隐身而去的

谢谢你  隐身而去又时时关注我们的

万物之主啊  你还告诉了我

在有限生命和永恒的光辉之间  那瞬间闪烁的

匆忙过客就是我的一生

                            2007．10．24．

《沉思》

五十年前我以为朝霞是红绸贴在天空  一看见就激动

现在我不这么认为了  因为云彩后面还有更深的天空

值得思考和关注

当孩子们跑向野地的边缘  甚至在风里飘起来

我也只是默默地望着  心里想着别的事情  想着

明年或者更远  将有怎样的消息在山后出现  不同于朝霞

却更加持久  更加缥缈  让人一遍遍沉思

                2010年1月5日

《向内走》

我曾不止一次寻找道路  试图走向远方

而实际上  一个人走遍天涯也离不开自身

倒是回归自我者获得了安宁  因此我决定

向内走  也许穿过这个小我  就是众生

            2010年1月7日

《拉萨河》

拉萨河水从上游流下来  经过我身边  流向了下游

我成了必经的驿站  却不是最终的归宿

这时来自印度的一片云彩有些疲倦  从它慵懒的倒影里

我看见河水闪着灵光  仿佛接纳一位身穿白袍的圣人

                                                   2011．6．20．

《衰老》

衰老是一种病。

从前的婴儿，已经长出了皱纹。

多好的一种病啊。

我想老，成为一个老头。

人们见了我说：嘿，这老头。

我就嘿嘿地笑，一天天老去。

                   2011．8．12．

《天堂》

地球是个好球，它是我抱住的唯一一颗星星。

多年以来，我践踏其土地，享用其物产，却从未报恩。

羞愧啊。我整天想着上苍，却不知地球就在上苍，

已经飘浮了多年。

人们总是误解神意，终生求索而不息，岂不知

——这里就是高处——这里就是去处——这里就是天堂。

                                                           2011．8．12．

《清晨》

晨又回来了，还是那些光，从天空洒下来。

我习惯地伸出手指，看了又看，是透明的。

这是早晨的第一件事，总是看了又看。

指缝间的光漏掉了，我的手指是前人的手指。

                                          2011．8．13．

《肉》

欲望太满了  灵魂被挤到体外

走肉充世  人不为人

人世越宽  肉体陷得越深

                 2012．7．18．

《道与理》

伴随着花期  女人将在体内结出果实

即使她不能生出自己  也有望成为女神

并且一次又一次成功脱身

而我则被遗弃  从众望之巅

回到故里  一生又一生  疲惫地走着

难道只是为了

在体内养育一个死神？

                           2013．6．5．

《等待》

局外人隐藏在夕阳后面，不与我对视。

这使我的登顶失去了意义。一个人把自己从人群中拔出，

置于孤峰，还要面临内心的险境。你啊！

应该在现场。甚至

在运转的轴心。

但你没有出现。我一个人站在山顶，

等了很久。直到身影在风中飘起来，像一件披风。

                                      2013．6．17．

《缺席者》

我来过了。我可以离开，但你不能缺席。

生命是一场盛宴，来者都是亲戚。

万物各从其类，都在吃。血淋淋地吃。

我也如此。我还需要另一个胃，存放和消化

来自内部的空虚。

我是个路人，终将要离开。而你必须结账。

现在是什么时候了？

你缺席，不能永远缺席。

                              2013．6．18．

《假理》

有人送给我一个真理。我打开包裹一看，

是个假理。而且已经掉皮，露出了里面的败絮。

这时颂歌已经飘向远方，迎面而来的

是纷纷入世的人群。

没有退路了。没有时间了。我大喊一声：上帝啊！

由于用力过猛，我吐出了自己的心。

                                        2013．6．19．

《仿佛创世之初》

我很少倒立起来，把地球举过头顶。

现在我做了，却突然感到两脚踏空。天啊，

我竟然以虚无为支点，找到了通往上苍的捷径。

我看到颠倒的世界上，

践踏大地的人们带着原罪，徘徊又徘徊，不知所以。

而我举着地球，仿佛创世之初，为上帝搬运。

放在这里。放在那里。

到了第七日，我和上帝一起休息。

                                        2013．6．19．

《秘密》

天空越来越薄，快要升到世界的外面了。

我坐在石头上，慢慢地合上书卷。心想，

再过一百年，我就能走到那里，且不必隐身。

我有这个力量，我有来自内部的支撑。

而这些藏在心里的秘密，

只有三个女神知晓，

其中最小的是女儿，最尊贵的是我年迈的母亲。

                                                2013.8.6

《风在飘》

嚼着口香糖的丫头从汽车里出来，

风衣向后飘，然后是风在飘。

古时候她不这样，一见人就脸红。

时代真是变了，她径直走过来，

余光都不看我，仿佛前世并不相识。

她的风衣向后飘，走过我身边时，

是风在飘。

                                   2014.12.20.

《香椿树》

香椿树不足一把粗，她稍一用力，

就把它搬弯了，摘光叶子后才肯松手。

小树弹回去，又弹回来，顺便抽了她一下。

“嘿？你还敢打我？”

她有些怨怒。

见我在一旁，她又笑了。这个老太太，

脸大，肉多，笑起来浑身都在颤动。

                                            2015.4.15.

《消息》

越过太行山的一片孤云已经薄如蝉翼，仍在飞。

年轻十岁，我可以抱着石头，追赶它一百里。

倘若石头太大，膨胀为一座山脉，并且扎下了根子，

我反复尝试，搬不动。

这时孤云飘过去了。

有人在远方起身，从容地接住了来自天空的圣旨。

                                                         2015.4.16.

《经历》

那一年，我撕掉自己的身影，在阳光下孤行。

有三个人劝我，其中一个抱住我的大腿，哭了。

其实我并未走远，我只是在人生的外面转了一圈，

又回来了。

我只是出于好奇，看见了远处，背影重重，尘土寂静。

                                                            2015.4.17.

《看见》

高速公路上摆起一溜红色警示桩，

汽车都在减速，

一个警察在指挥，另一个愤怒地指着远方。

顺着他手指的方向看去，一个人骑在太行山上，

似乎要逃离人间，又被乌云拦截，

在去留不定的北方。

                                         2015.5.8.

《路罗镇》

超级胖的饭店老板娘一直在笑，她的幸福，

都体现在肉上。在太行山下，一百米长的路罗镇，

正方形的人不多，倒是一些细如柳丝的女子在风中摇摆，

让人不安。两个下午，我吃了同一家饭店。

两个下午，一个是暴雨浇灭心里的烈火，

一个是烈日当头，身上的每一个毛孔都在冒烟。

                                                      2015.5.8.

《南溪》

南溪太急，何事如此匆忙？

万世已去，退场者仍在还乡的路上。

往兮？归兮？

我记得人间，有一个荒凉的大海，

比死还要恒久，因为汇集深流而永不平静。

                               2016.4.8.于遂昌

《玄天湖》

窗外树丛里，小鸟用重庆方言催我起床。

昨日也是如此，我醒来，

看见大日腾空，山河踊跃，乃有兴兴之气象。

我到湖边散步，不觉越走越快，

一下子年轻了四十岁，就像当年，

我辞别燕山，踌躇满志，奔赴他乡。

                   2016.4.20.于重庆铜梁

《北辰》

受众神邀请，去往异乡。

我走后，北方更加空虚了。那隐在背后的

推手略显迟疑，新来的人们还在路上。

北辰啊，

我受命于恒星，所赐的光环必须佩戴。

我必带着荣耀，回到你的身旁。

                                  2016.4.29.

《恍惚之间》

恍惚之间，一个人走到了我的前面。

恍惚之间，逝者换了一副身体，重新来到世上。

恍惚之间，我再也认不出我自己。

恍惚之间，人们找到了出口而原乡还在故地。

这就是人间？恍恍惚惚晃晃悠悠，

我尚未失败，却已然向清算者举手投降。

                                            2016.5.1.

《地老天荒》

乱草，石滩，流水，远山，夕阳……

对岸的树林外面，鸟群消失了，说不定还有谁，

跟着退场。在凉风去往之地，草木弯曲，

我也有了屈服之意。

我知道地平线的边缘，天空正在塌陷，

有人硬撑着，不计生死。而我走下高坡，

早已认命，承认这地老天荒。

                                             2016.5.3.

《随感》

我已多年没有来过沙河了，古老的河滩上，

石头在减少，一些死了，一些溜走或隐藏。

就在不远处，流水和时光都被水库截住，只有云片

在飞翔。

它飞呀飞呀，慢得让人着急，

但又不得不承认，凡是太快的事物，都容易消亡。

                                                     2016.5.6.

《悲歌》

落日压垮了天边，大地在倾斜，

逐日者已不在此世，悲歌也停在了远方。

北方已无壮士，只有众生在死活。

自此，北方也无悲歌，只有小小的忧伤。

                                         2016.5.21.

《其实我也害怕》

闷雷在天上翻滚，火车吓坏了，

大叫三声后钻进了山洞。那横卧在平原边际的，

是太行山吧，它窝藏巨石，也宽容怂包和胆小鬼。

其实我也害怕。贪官，恶霸，小人，我都怕。

此刻我最怕的是，

铁轨竖起来，火车开到天上去，

身体留那里，而乘车返回的都是灵魂。

                                                      2016.5.26.

《北方》

北方有草原，天马在云中。

北方有天马，而驭手失踪了，万里之外不见其背影。

呜呼，天地如此荒远，我该何去何从。

                                               2016.6.2.

《黎明》

天空刚刚升起，北方还未清晰，红日在天外，被众神推举。

其中一个推手是我的兄长，他已累死无数次，第二天再新生。

还有一个跟我重合了，北方的人们都在找他，

并不知，他在我的身体里。

连我自己也不知道，我的体内，住着一个伟大的灵魂。

2016.6.6.

《转眼之间》

悬在天边的夕阳，突然掉下去，吓了我一跳。

坚硬的太行山，渐渐变成远方的一道剪影。

再剪一刀，也许就没了。

我不得不转身，查看背后的失踪者，是否留下姓氏。

我不得不掏出手机自拍一张，以便在天黑以后，

发送给那些看不见的人。

                                                  2016.6.9.

《起风了》

太阳忽地飘起来。起风了，滦河在燕山里摆动。

我领着七个仙女来到河边，其中口口口，是口口的姐妹。

起风了。她们的衣裙飘起来，

比蝴蝶再瘦一些，就可以成为飘忽的白云。

                                      2016.6.19.于周台子村

《暮色埋葬了太行山》

暮色埋葬了太行山，但它未必真的死去。

有灯火的地方就有活人。我去过山里，万物都在，

山河有自己的住处，亡灵发光，不低于星辰。

我要到山里看看，你们不用担心。

北方如此辽阔，为何只怜悯我一个人？

                                            2016.6.24．

《死是永恒之门》

人生没有成本，连本带息还账，也只赚不赔。

命在肉里，肉在老去，生命是个还乡的过程。

有人从远方回来，传口信说，

终点也是起点。死是永恒之门。

                                              2016.6.24.

《众生拥挤在一日》

众生拥挤在一日。闪烁的脸，分叉的腿，

摆动的手臂，都是谁？众生拥挤在一日，惶惶而行。

而死路上，只有一个先知。

                                                   2016.6.24.

《草原》

天空长满了青草。牧人走出帐篷，

紧了紧腰带，在云彩上面找到了自己的马群。

更远处，隐身的冒犯者正在天顶上施工。

神在远方行走，还不知道此事。

神在犯错误。

而越界的工匠们从天上回来，长着相似的面孔，

尽管我一个也不认识，但我相信都是熟人。

                                              2016.6.25.

《我想》

长出一片叶子，不像生孩子那样费劲。

森林有自己的法则，需要光，空气，水，神的恩宠。

这些我都有。

从肉里长出一片叶子，我想是可以的。

我想拥有一身叶子，像鸟，长出自己的衣服。

                                                 2016.6.26.

《创世疑问》

北方有三兄弟：一个去了远方，一个隐在幕后，

一个在人间卧底。我认识他们的父，就跟了他。

已经走了很久，忍不住还是要问：

创世者是原生的，真的没有母亲？

                                          2016.7.4.

《在时间的序列里》

回头望去，有无数个我，

分散在过往的每一日，排着长队走向今天。

我像一个领队，

越走越老，身后跟着同一个人。

                                 2016.8.11

《走在彩云之南》

从小到大，腿越走越长。

从大到老，腿越走越沉。真有些累了，

可是，群山如此动荡，让我怎能平息。

                       2016.9.5.云南昭通

《岷山》

把云彩放走，把雪冠固定在山顶，

把红叶修改成火焰，在绿水和蓝水边，

画出桑吉妹妹，她的心在发热，

而佛在远处发光。

回到河北，我才能画出岷山的全景。

回到河北后，佛找过我，他宽大的红袍里，

有我欠下的尘土，也可能有

来世的荒凉。

                                 2016.11.21.

《大海航行》

星空里有大海的回声，也肯定有

我的倒影。在深夜，我认出一个光环，

但不敢前往。

神啊，我有一尺之忧，你有万世的虚空。

                                         2016.12.13.

《金沙江》

金沙江边，饭店女老板有白皙的脂肪美。

所谓肥而不腻，是紧绷的青春里，含着大量的水。

肉肉的：丰满的：光滑的：金沙江，

在群山里拐弯，故意扭动着身子，吸引你。

流水发光。凉风习习。在江边，

别他妈跟我提酒，要说，就说醉话！

要走，就带着白娘子，在众目下私奔！

                                          2017.2.20.

《宽恕》

沿着山脉的走向，河流找到了去路。

风没有家，因此也没有归宿。

飞机不这样，它曾经飞到天空的背面，回来时，

向我道歉。在西藏贡嘎机场，我宽恕了它。

还有那些不懂事的云彩，还有

懒惰的雪山、行走的佛、反复出现的红日，

它们不认识一个从天而降的人。

                                   2017.3.22.

《长恨歌》

沉默的群山在北方聚首。我迟到了。

时间通过我而拐弯，引开了散去的人群。

我请过假，但没有获得批准，还是来了，

迟到了。可是，

凉风为何如此急迫，不原谅我奔波的一生？

                        2017.3.20.

《长歌》

北方已老。

何人兮，唤我归乡。

              2017.6.1.

《过西江》

西江肥胖，而且慵懒。

所以慢啊宽啊平啊，我都能理解，

深流早已安顿了波澜。当大船行至中游，

来点风行不？别磨磨蹭蹭行不？

在我们北方，河流暴躁，一日千里，

当然活着也是，来去匆匆，

什么也攒不下，却总有人，

不断降临。

                写于2017.6.7.海寿岛

《大凉山》

大凉山的凉，是爽而凉。

峡谷不是冻裂的，嘴唇也不是。

为了说话，我沉默了多年。

为了接近天空，诸神居住在山顶。

我来晚了。

抱歉。

我做不了什么大事，

只是补个缺，替换天上的一颗流星。

2017.6.

《大渡河》

缓慢，温柔，清澈，是不可能的。

在绝壁下，在大凉山里，在吓死人的

咆哮和轰鸣中，镇定也是不可能的。

大渡河太急了，它没有闲心跟你扯淡。

它不容忍败笔。

就像人潮从地平线上涌过来，不可阻挡，

凡是人，就必须赴死。

                        2017.6.14于甘洛县

《我有看落日的习惯》

华北平原上，落日连连。

到处都是时间，只是人短。

又到傍晚了，

散去的人们飘起来，浮云飞往人间。

                                2017.9.4.

往期回顾：

名人名言：

      “一个诗人应该把自己隐藏在作品里，如同上帝把自己隐藏在万物中。

---福楼拜

精

彩

回

顾

理论园地与他评：

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