诗眼睛||论写作：​吕本怀：现代诗写作中应该处理好的几组关系 ——以蒲秀彪短诗三首为例 （总1224期）

中外名人论写作

吕本怀，笔名清江暮雪，湖南省华容县人，六零后。湖南省作家协会会员，湖南省诗歌协会评论委员会委员。读诗以自娱，写诗为录世。

现代诗写作中应该处理好的几组关系

——以蒲秀彪短诗三首为例

吕本怀

一、真实与当下

真实是所有文学赖以存在的基础，诗歌也毫不例外，并且诗歌相比于其他文学体裁而言，对真实要求更高；即使诗在表达上运用了魔幻与荒诞，也必须建立在真实的基础之上。当下则是指在诗歌创作中，诗人即使面对古典题材也必须具有当代思维，必须有现代人的质疑精神与批判意识；如属当代题材，那就更需具有当代思维，要能够在现实经验、生活细节、个体关注、人性探究等方面及物入心，并尽可能引发读者的共鸣。

另外，真实与当下应该相辅相成。诗歌写作如果完全离开了当下，即使有一定层面的真实，真实性也大打折扣。如某些人热衷于风花雪月，与千百年前的诗人看不出任何差别，再如有些人热衷于田园风光，所呈现的乡村还仿佛陶渊明笔下的桃花源。如此脱离当下基本不具备当下性的呈现，即使具有一定程度的真实（个体与个别），也很难说具有了社会真实，更多只是个人臆想与意淫。蒲秀彪的这三首短诗，则能将真实与当下较好地统一起来。例如，母子情、父子情亘古便有，但他诗中的母子情、父子情显然有着鲜明的现代元素，那便是大家庭解体、老人与子女分居、年轻人纷纷离开土地被吸引到城市——《母亲如是说》《与父诗》正是建立在这样一个基础之上，而在这样一个基础之上，自然而然会有当下两代人生存理念的差异与隔膜。但必须指出的是，即使当下两代人间存在着差异与隔膜，即使这种差异再大，这种隔膜再深，母子情、父子情却依然蕴藏在字里行间，并未因这种差异、隔膜而被彻底割断。

作者如果完全离开当下大背景，那他的写作很难超越孟郊之《游子吟》，即使他所表达出的是真情实感，他也是亦步亦趋；如果作者将当下大背景下的父子情、母子情写得过淡，甚至不存在，那便违背了现实，即使当下有极少数人不爱自己的父母，但这并不具备社会的普遍意义。因此，这两首诗里所呈现出的母子情、父子情便牢固建立在当下与真实的基础之上，既令人信服，还引发共鸣。

二、现象与本质

真实与当下，既可以体现在现象，也应该凸显于本质。作为一个诗人，既要做到在现象上具有真实性，更需在本质上尽可能去接近真实，以便让诗中的个体性尽可能具备群体性。

在《母亲如是说》中，诗人采取“劝”“说”交替的方式来推动情节（细节）发展，并以情节（细节）发展来凸显母亲个性与母子情感。诗人采取的“劝”“说”方式，显然具有表达上的个体特色，诗中母亲却在很大层面上可以作为中国式母亲的典型代表，尤其诗中所体现出的母子情感更具有普遍意义，全诗在写作中较好地达成了现象与本质的统一。

而在《与父诗》中，现象、本质的统一则抵达了更高的层次。如果说《母亲如是说》还着重于呈现母亲这个人，那么《与父诗》则着重于凸显中国式父子关系，因有之前的细节作铺垫，“中国式父子/不见是牵挂/见面是孤独?”的结论可谓水到渠成，而这个结论于绝大多数中国父子而言，可以说概括得既准确又精辟！

倘若一首诗只有本质而没有现象，或只有现象而没有本质，都会令诗的表达效果大打折扣；现象在某种意义上主要依靠细节来呈现，本质则需诗人根据细节来加以提炼。正因如此，细节对于现代诗即十分重要，而如何通过细节准确而精辟地提炼与概括，则在很大程度上决定着现代诗的品质。

三、情感与境界

就一首诗而言，情感存在是一种必然，完全没有情感的诗，即使存在也占例极少。

就情感而言，则既有程度的浓淡，更有境界的高低。如《说山道寺》，显然诗人对寺的情感较淡，对山的情感则较深，这从“很多次上东山/我都没有进入东山寺/只是在东山的小径/走走，看看/闻闻山中花草香/听听山中鸟鸣”能直接感受，“东山有多高/我不知道/我只知道/东山寺/在东山顶上”，却似乎有着诗人对寺在山之上的不满，由这种不满读者可侧面了解到他面对山、寺态度的差异。

当然，说他对寺完全没一点情感也不真实，否则他就不会进寺。诗人之所以呈现这种浓淡对比，主要在于凸显出一种境界（品质），而这种境界又主要体现于问心无愧与无欲无求；他对自身境界（品质）的呈现具体而又集中地体现在第五段与第六段中。

依我看，在情感与境界中，境界更决定着一首诗的品质。沈德潜在《说诗晬语》里曾说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”一般而言，襟抱与学识往往决定了一个人的境界，只有具有一定襟抱与学识，才可能抵达一定境界，因此作为一个诗人，既需在襟抱方面不断历练、拓展，也应通过行万里路读万卷书来增长自己的学识。

当然，人生境界还与“三观”相关。比如诗人对山、寺情感的浓淡，以及对众佛的不卑不亢，均体现出他具备了超越一般世俗的三观，或许正因这种超越，他才可能以一种较为超然的心态来“说山道寺”。

四、格式与语言

我一直以来都坚定不移地认定当代最好的诗歌格式是现代诗，而并非诗词曲赋等古体形式，唐诗宋词元曲等可以作为优秀文学遗产去仰望，而不宜去模仿；即使你模仿得再像，也难有太大的生命力与影响力，关于这一点，早被文学史以及现当代古诗词写作所验证。每个时代有不同的诗歌格式，有些格式即使再好，一旦过时就很难再焕发，正如汉服唐装老爷车都曾风行过，但很难想象此刻满大街都是汉服唐装，更难想象路上都行驶着老爷车。

语言与格式密不可分，现代诗当然要以现代语言为主，而现代口语最鲜活也最具生命力，因此现代诗的口语化应是无法阻挡的时代潮流，并且最初现代诗便叫白话诗，而白话便是口语的另一种称谓。在此番曹伊之争里，即使某些人对口语诗大放厥词，但仔细检点，他自己所写的诗绝大部分都运用口语。当然，现代诗也不排除对传统语言的继承，但这种继承必须服从于创新，创新是诗歌不断发展的灵魂，继承只有通过不断创新才会重获生命力，否则便极有可能因陈腐而惨遭淘汰。我注意到著名诗人周瑟瑟最近一个发言，并且我很认同他的观点：“我听了上半场的发言，我想强调的是对待口语先锋诗歌的态度很重要，不管你以何种语言方式写作，如果你不尊重写作的异端，那你的观念就是保守落后的。”而逐渐式微的曹伊之争，曹营或许正好做了这种落后观念的代表，并且他们的语言行为方式显然具有极左倾向。

蒲秀彪的这三首短诗，从格式上看，是地道的现代诗，从表达上看，则是地道的口语诗。由这三首诗，我们不难看出现代诗与口语化在呈现当下生活、表达现代意识时的方便、顺畅与透彻。

五、诗歌与生活

诗歌与生活在网络背景下越来越合二为一：一方面写诗的人越来越多，发表、评价也越来越即时；诗歌由于现代传播手段的加入，不再被精英独占而逐渐成为大众艺术。尽管有人对此忧心忡忡，但我以为大可不必：有大众作为基础，好诗更容易被更多人所接受，即使众声喧哗，也会冒出杰出诗人与顶尖诗歌，而真正的好诗人好诗歌，也根本无需担忧会被大众所遮蔽，因为最终的裁判是时间而非大众，陶渊明与杜甫，双双都是时间才最终让他们胜出。当然，诗歌的大众化肯定会带来诗歌的碎片化、段子化乃至口水化，这些不良现象应该反对，但往往可能反对无效，最终还得靠时间来净化，流行与不流行在今天有时就在一夜之间。

另外，还有一个说法流行了不少时间，那便是“文学要来源于生活而又高于生活”，之前很少人去质疑它的正确性，但我以为文学要来源于生活是对的，却未必硬要去高于生活；也许文学与生活处在同一水平线，文学才能更好地去及物入心。诗歌作为文学体裁里最重要的一种，必须直面当下，尤其要直面苦难，真有痛感，有真痛感，没有痛感的诗很难说是真正的好诗；诗人作为文学大军里最重要的一员，不应立在云端，也不应藏在象牙塔，而应走进生活直面民生。诗歌必须直面当下，既由诗歌的现代性所决定，也为诗歌的受众所决定。于丹鸡汤曾风行一时，如今却时过境迁，谁也不再相信，这于诗人是一个极好的警示。在当下，一个不能真实呈现生活现象、揭示生活本质的诗人，即使曾有过辉煌，也一定会成昨日黄花。

此外，我以为作为一个诗人，其诗歌里的生活必须有自己在内，既要有自身参与感受，更需有独特判断思考；在诗歌写作中，诗人既要在小我里见大我，更需在大我里有小我，一味地小我或一味地大我，都难以达成诗歌与生活真正融合。

蒲秀彪的这三首诗，则让我见识到了诗歌与生活真正的融合，也让我感悟到小我大我究竟该怎样去结合。《母亲如是说》中，他更多地担任了一个记录者的角色，他只是在充分地还原母亲的本来面目，诗歌与生活基本处于同一水平线；《与父诗》中，他则更多充当着一个思考者，由自己与父亲的相处（当时与平时），揭示出中国式父子关系最普遍也最深刻的本质；而在《说山道寺》中，他更通过自己的行为，与当下的大多数人形成反衬，从而让人感受到当下的世道究竟是一种怎样的世道，当下的人心究竟是一种怎样的人心。

现代诗是一个极其复杂的系统，其中的关系绝对不止这五组，但作为一篇读诗小随笔，就此打住。

名人名言：

      “一个诗人应该把自己隐藏在作品里，如同上帝把自己隐藏在万物中。

---福楼拜

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